ZAZEN ध्यान – शांति और आनंद – लघु आध्यात्मिक दीक्षा

Zazen ज़ेन बौद्ध धर्म के ध्यान प्रथाओं का दिल है

यह एक प्रभावी तरीका है कि हम भी आनंद के साथ Abheda योग अकादमी में अभ्यास करते हैं।

ज़ज़ेन एक ध्यान से कहीं अधिक है, यह अपने और पूरी दुनिया के प्रति एक दृष्टिकोण है जिसमें हम हैं।

शब्द के शाब्दिक अनुवाद का अर्थ है “बैठे ध्यान“, लेकिन शब्दार्थ संदर्भ का तात्पर्य है कि ज़ेन अभ्यासी एक निश्चित मुद्रा अपनाता है, धीरे-धीरे मन और शरीर की गहरी शांति की स्थिति प्राप्त करता है, और इस प्रकार अपने अस्तित्व में ज्ञानवर्धक अवस्थाओं (तुरि के लिए) की अभिव्यक्ति को “आमंत्रण” देता है।

ज़ज़ेन “बैठक” के दौरान

जो आमतौर पर एक ज़ेंडो (ध्यान कक्ष) में होता है, ज़ाज़ेन की बारी-बारी से किन्हिन (गति में ध्यान) के साथ होता है। ज़ाज़ेन ध्यान की शुरुआत के क्षण की घोषणा पारंपरिक रूप से तीन घंटी ध्वनियों (शिजओशो) द्वारा की जाती है, जबकि ध्यान चरण के अंत की घोषणा एक घंटी ध्वनि (होज़ेंशो) द्वारा की जाती है। बैठने या खड़े होने से पहले, ज़ेन अभ्यासी गैशो करते हैं, एक पारंपरिक अभिवादन जिसमें छाती क्षेत्र में हथेलियों से मिलना, अग्र-भुजाओं को क्षैतिज रूप से रखा जाता है, और सम्मान के संकेत के रूप में धड़ को झुकाना शामिल है। गैशो को अपने स्वयं के ध्यान स्थान पर बनाया जाता है, फिर सभी प्रतिभागियों और गोडो (जो ज़ज़ेन सत्र का नेतृत्व करता है) के लिए।

ढंग

जापान में, ज़ाज़ेन ध्यान का अभ्यास एक तकिए पर बैठकर किया जाता है जिसे ज़ाफू कहा जाता है।

मास्टर डोगेन अनुशंसा करते हैं कि केवल बैठने की स्थिति:
केक्काफुजा (कमल) और
पैर (अर्ध – कमल),
लेकिन आज कई आसन विकसित हुए हैं जो शारीरिक दृष्टिकोण के ज़ज़ेन सिद्धांतों को संतुष्ट करते हैं।
इनमें से, जापानी सीज़ा मुद्रा (घुटने टेकने की स्थिति, बेंच या ज़फू पर बैठना) प्रसिद्ध है।

ज़ज़ेन स्थिति में एक कुर्सी पर ध्यान करना असामान्य नहीं है, उस पर तकिया रखा गया है।

आम तौर पर बोलते हुए, Zazen के अभ्यास के तीन पहलू हैं:

• एकाग्रता,
• आत्मनिरीक्षण ( कोआन के माध्यम से) और
• शरीर की मुद्रा (शिकांताजा)।

उत्तरार्द्ध आमतौर पर सोटो स्कूल से जुड़ा होता है, जहां ध्यान के दौरान शरीर को रखने के तरीके पर जोर दिया जाता था, जबकि कोआन ज्यादातर रिनजई स्कूल का विशेषाधिकार है। आज, अधिकांश ज़ेन स्कूल इन तीनों पहलुओं का उपयोग करते हैं, जो ध्यान के अभ्यास में एक दूसरे के पूरक हैं।

एकाग्रता

ज़ज़ेन अभ्यास के शुरुआती चरणों में, एकाग्रता पर हमेशा जोर दिया जाता है।
अभ्यासी का ध्यान लगातार सांस की ओर निर्देशित होता है, इसे किसी भी तरह से संशोधित करने के लिए हस्तक्षेप किए बिना, और हारा (पेट के निचले क्षेत्र) पर; कभी-कभी शिष्य को अपनी एकाग्रता बनाए रखने के लिए गिनती करने की सलाह दी जाती है। गिनती के साथ ध्यान के इस रूप को सुसोकुकन कहा जाता है, और इसके अलग-अलग रूप हो सकते हैं। इस अभ्यास के माध्यम से, शिष्य धीरे-धीरे अपनी एकाग्रता की शक्ति, जोरिकी विकसित करता है।
कुछ ज़ेन अभ्यास केंद्रों में वे एक मंत्र को दोहराने पर जोर देते हैं जो गिनती के बजाय सांस लेने की प्रक्रिया के साथ होता है। कुछ आध्यात्मिक समुदायों (संघ) में अभ्यास इस तरह से तब तक जारी रखा जाता है जब तक कि समाधि की प्रारंभिक अवस्थाएं, या आत्मज्ञान की चमक दिखाई न दे। उसके बाद ही शिष्य ज़ज़ेन अभ्यास के एक उच्च चरण में आगे बढ़ सकता है।

कोआन के माध्यम से आत्मनिरीक्षण

एक बार जब वह अपनी एकाग्रता की शक्ति विकसित कर लेता है, तो शिष्य अब ध्यान की वस्तु के रूप में अपना ध्यान कोआन पर केंद्रित करेगा। कोन्स छोटे वाक्यांश हैं जो तर्कसंगत रूप से दिवालिया पहलू को संदर्भित करते हैं, उदाहरण के लिए, “एक हथेली की ताली बजाने से उत्पन्न शोर क्या है?”। इस प्रकार, कोआन द्वारा उत्पन्न आत्मनिरीक्षण बौद्धिक प्रक्रियाओं को शॉर्ट-सर्किट करने के लिए होता है, जिससे दिखावे से परे वास्तविकता का प्रत्यक्ष बोध होता है।

बैठने की मुद्रा – शिकंतजा

यह वस्तुहीन ध्यान को संदर्भित करता है, जिसमें शिष्य किसी बाहरी या आंतरिक वस्तु पर अपना ध्यान केंद्रित नहीं करता है, बल्कि वर्तमान क्षण में होने वाली सभी घटनाओं से पूरी तरह अवगत रहने के लिए ध्यान केंद्रित करने की अपनी क्षमता का उपयोग करता है।

ज़ाज़ेन ध्यान का एक विशेष रूप है, जो केवल ज़ेन बौद्ध धर्म की प्रथाओं के भीतर पाया जाता है, और अनिवार्य रूप से स्वयं के अध्ययन को संदर्भित करता है।

ग्रैंड मास्टर Dogen उसने कहा:

“बुद्ध के मार्ग का अध्ययन करने के लिए आपको स्वयं का अध्ययन करना चाहिए; खुद का अध्ययन करने के लिए, आपको अपने बारे में भूलना होगा; और अपने आप को भूलना दस हजार पहलुओं से प्रबुद्ध होना है।

दस हजार पहलुओं से संबंधित यह रूपक सभी प्राणियों और उसके आसपास की चीजों के साथ स्वयं की एकता की मान्यता को संदर्भित करता है।

बैठे ध्यान का ज़ेन अभ्यास पहले गुरु, स्वयं बुद्ध से प्रेषित किया गया था, जिन्होंने इस मुद्रा में ज्ञान प्राप्त किया था। इसके बाद यह 2,500 से अधिक वर्षों के दौरान पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया, जो भारत से चीन तक फैल गया, फिर जापान, एशिया के अन्य हिस्सों तक पहुंच गया, और अंततः पश्चिम को जीत लिया।
ज़ज़ेन का अभ्यास बहुत सरल, आत्मसात करने और पालन करने में आसान है।

लेकिन, सभी प्रामाणिक आध्यात्मिक प्रथाओं की तरह, इसके फल दिखाने के लिए दृढ़ता, समर्पण और विश्वास की आवश्यकता होती है।

हम अपने शरीर, मन और सांस को अलग-अलग संस्थाओं के रूप में सोचते हैं, लेकिन वे ज़ज़ेन में एक विशेष एकता लेते हैं, एक ही वास्तविकता के पहलू हैं। पहला पहलू जिस पर हम अपना ध्यान केंद्रित करते हैं वह यह है कि हम ज़ज़ेन का अभ्यास करने के लिए कैसे बैठते हैं। शरीर बाहरी और आंतरिक दुनिया के बीच एक सच्चा इंटरफ़ेस है। जिस तरह से हम अपने शरीर को रखते हैं, वह हमारी मानसिक प्रक्रियाओं से संबंधित कुछ बताता है जो उस समय हो रही हैं, और हमारी श्वास के लिए। इन वर्षों में, सबसे प्रभावी ज़ाज़ेन मुद्रा को एक माना गया है जिसमें शरीर एक पिरामिडनुमा संरचना का प्रतीक है।
हम फर्श पर एक ज़ाफू (ज़ेन तकिया) के ऊपर बैठते हैं, जो हमें सीट को ऊपर उठाने की अनुमति देता है ताकि घुटनों का बाहरी हिस्सा जमीन को छू सके। इस प्रकार, तीन समर्थन बिंदु (तकिए पर सीट और जमीन पर घुटने) एक त्रिकोणीय पिरामिड का आधार बनाते हैं, जो उन सभी दिशाओं में अधिकतम स्थिरता प्रदान करता है जिसमें हम अपने धड़ को मोड़ेंगे।

पिरामिड का शीर्ष सिर के शीर्ष द्वारा दिया जाता है

पैर की कई स्थितियाँ हैं, जो घुटनों को जमीन पर रखने की अनुमति देती हैं (अनिवार्य रूप से, यह ज़ेन आवश्यकता है जिसका पालन किया जाना चाहिए)। पहली और सरल स्थिति क्रॉस-लेग्ड स्थिति है, जिसमें बछड़े जमीन पर होते हैं। यहां तक कि अगर कुछ लोगों को कुछ मांसपेशियों में अकड़न का अनुभव होता है, जो उन्हें अपने घुटनों को जमीन पर रखने से रोकता है, तो एक दृढ़ अभ्यास उन्हें थोड़े समय में इस असुविधा को दूर करने की अनुमति देगा। यह ज़ाफू के सामने के तीसरे हिस्से पर बैठने के लिए पर्याप्त है, ताकि घुटनों को जमीन को छूने के लिए कोक्सीगल क्षेत्र को जमीन से ऊपर उठने दिया जा सके। इसके अलावा, इस स्थिति में काठ का क्षेत्र स्वाभाविक रूप से आगे बढ़ाया जाएगा, जो रीढ़ की शारीरिक वक्रता को बनाए रखेगा, इसकी सामान्य ऊर्ध्वाधरता सुनिश्चित करेगा।

यह कल्पना करना महत्वपूर्ण है कि सिर का मुकुट आकाश – और इसके लिए, हम ठोड़ी को पीछे हटा देंगे, रीढ़ के ग्रीवा क्षेत्र को थोड़ा लंबा कर देंगे। इस प्रकार शरीर अपनी सामान्य स्थिति पाता है, दोनों रीढ़ के स्तर पर, और एक सही मुद्रा द्वारा दी गई मांसपेशियों में छूट के माध्यम से। इस प्रकार, शरीर इस आकार को अपेक्षाकृत लंबे समय तक बनाए रख सकता है।

एक अन्य स्थिति अर्ध-कमल है, जिसमें बाएं पैर को दाहिनी जांघ के ऊपर रखा जाता है, जबकि दाहिना पैर नीचे मुड़ा होता है। यह थोड़ी विषम स्थिति है, और कभी-कभी संरचना को पूरी तरह से सीधा रखने के लिए शरीर के ऊपरी हिस्से को किसी तरह क्षतिपूर्ति करनी पड़ती है।

सबसे स्थिर और सममित मुद्रा अब तक कमल है। प्रत्येक पैर का पंजा दूसरे पैर की जांघ पर रखा जाता है। किसी एक या दूसरे पदों को अपनाने के लिए कोई विशेष गूढ़ महत्व नहीं दिया जाता है। यहां सबसे महत्वपूर्ण पहलू शरीर और मन के बीच संबंध है, जो सही और आराम से शरीर की मुद्रा अपनाने के साथ मन को शांत करने की अनुमति देता है।

सीज़ा मुद्रा भी है, जिसके लिए सीट के नीचे कुशन की आवश्यकता नहीं होती है। सीज़ा को आपके घुटनों पर बैठकर अपनाया जा सकता है, नितंबों को तलवों के ऊपर रखा जाता है, जो एक सुई-जेनेरिस शारीरिक कुशन बनाते हैं। या आप एक नियमित तकिए का सहारा ले सकते हैं ताकि शरीर का सारा भार बछड़ों पर न छोड़े। अंत में, आप एक सीज़ा बेंच का भी उपयोग कर सकते हैं, जो पैरों से वजन को पूरी तरह से हटा देता है, और कॉलम को लंबवत भी रखता है।

अंत में, यह भी बहुत अच्छा है अगर हम एक कुर्सी पर बैठते हैं, पैरों के तलवों को जमीन पर मजबूती से रखा जाता है और रीढ़ की हड्डी को सीधा करते हुए, शारीरिक वक्रों का सम्मान करते हुए। हम तकिए – ज़फू का उपयोग उसी तरह कर सकते हैं जैसे कि हम फर्श पर बैठे थे – हम इसे अपनी कुर्सी पर रखते हैं, फिर हम काठ का क्षेत्र को आगे बढ़ाते हुए, खुद को शीर्ष पर रखते हैं। अभ्यास का सबसे महत्वपूर्ण तत्व रीढ़ की सही स्थिति का निरीक्षण करना है, लेकिन ज़ज़ेन ध्यान के अभ्यास में अच्छे परिणाम प्राप्त करने के लिए, अन्य आवश्यकताओं को पूरा करना बहुत महत्वपूर्ण है: ठोड़ी, हाथ, सिर आदि की स्थिति।

जब पीठ सीधी होती है, तो डायाफ्राम स्वतंत्र रूप से चलता है। इस प्रकार, श्वास बहुत गहरी हो सकती है, और मुख्य रूप से पेट। वास्तव में, जैसे-जैसे शरीर परिपक्व होता है, श्वास अधिक से अधिक प्रतिबंधित और उथली होती जाती है। हम फेफड़ों के ऊपरी तीसरे हिस्से से सांस लेते हैं, जो सांस लेते समय कंधों के मामूली उठाने से साबित होता है। इसके अलावा, ऐसे वस्त्र जो शरीर पर बहुत तंग होते हैं, या यहां तक कि बेल्ट और बेल्ट भी हमें गहरी, पेट में सांस लेने से रोकते हैं, जैसा कि बचपन में था।

Zazen में कमर क्षेत्र में किसी भी जकड़न को छोड़ना महत्वपूर्ण है

और सामान्य तौर पर, ऐसे कपड़े पहनने से बचें जो रक्त परिसंचरण या सांस लेने में बाधा डाल सकते हैं। यह, एक बार डायाफ्राम क्षेत्र जारी होने के बाद, स्वाभाविक रूप से गहरा और गहरा हो जाएगा। हम श्वास को नियंत्रित नहीं करेंगे, हम केवल इसे नोटिस करेंगे। बस सही मुद्रा और शरीर के दृष्टिकोण को अपनाने से लाभकारी, स्वस्थ श्वास की बहाली होगी।

एक बार बैठने के बाद, हम कुछ तत्वों की जांच करेंगे:

मुंह बंद हो जाएगा, लेकिन हम दांतों के बीच एक छोटी सी जगह छोड़ देंगे, जीभ ऊपरी दांतों के आधार पर टिप के साथ धीरे से आराम करेगी – जीभ की यह स्थिति लार और निगलने की आवश्यकता दोनों को कम कर देगी। जब तक हमें नाक की रुकावट का सामना नहीं करना पड़ता है, तब तक हम केवल नाक के माध्यम से सांस लेंगे। आंखों को अर्ध-खुला रखा जाता है, टकटकी नीचे की ओर रखते हुए, लगभग 1 – 1.5 मीटर पर। पलकों के लगभग कुल बंद होने से अक्सर पलक झपकाने की आवश्यकता दूर हो जाएगी। ठुड्डी को थोड़ा पीछे हटा दिया जाएगा, ताकि चेहरे की महीन मांसपेशियां अभी भी यथासंभव शिथिल रहें। शरीर में तनाव नहीं होना चाहिए। आम तौर पर, नाक की नोक नाभि के समान ऊर्ध्वाधर होनी चाहिए, और धड़ का ऊपरी हिस्सा आगे या पीछे की ओर नहीं झुकना चाहिए।

हाथों को एक मुद्रा में रखा जाता है – ज़ाज़ेन के लिए विशिष्ट इशारा। यह तथाकथित ब्रह्मांडीय मुद्रा है। दोनों हाथ हथेलियों के ऊपर हैं, बाईं हथेली दाईं हथेली के ऊपर है। दोनों हाथों की बड़ी उंगलियां एक दूसरे को सिरों पर छूती हैं, जो एक-दूसरे के विस्तार में समाप्त होती हैं। उंगलियां “न तो घाटी और न ही पहाड़ी” नहीं बनाएंगी, अर्थात, हम उन्हें या तो शीर्ष या नीचे की ओर उन्मुख नहीं करेंगे, लेकिन हम यह सुनिश्चित करेंगे कि वे एक क्षैतिज रेखा को कॉन्फ़िगर करें। इस प्रकार, अंगूठे और हथेलियाँ एक “ब्रह्मांडीय अंडा” बनाएंगी, जो एक आदर्श अंडाकार आकार है।

हाथों को या तो जांघों के वंक्षण क्षेत्र पर या कमल में रखे पैरों की एड़ी पर (जैसा भी मामला हो) सहारा दिया जाएगा।

ब्रह्मांडीय मुद्रा अभ्यासी का ध्यान उसके अस्तित्व के आंतरिक भाग की ओर आकर्षित करने के लिए है।

ध्यान केंद्रित करने के कई अलग-अलग तरीके हैं

कोई भी मंडला-ई नामक जटिल छवियों का सहारा ले सकता है, जो कभी-कभी बाहरी तत्वों के रूप में उपयोग किए जाते हैं जो एकाग्रता का पक्ष लेते हैं। या, कोई स्वर या मानसिक रूप से बोले जाने वाले मंत्रों या शब्दांशों से अपील कर सकता है। आप मुद्राओं या इशारों का भी सहारा ले सकते हैं। ज़ज़ेन सांस लेने पर ध्यान देना पसंद करते हैं।

हमारी सांस जीवन के साथ तुल्यकालिक है

यह केवल एक दुर्घटना नहीं है कि “आत्मा” शब्द का अर्थ “सांस” या सांस है, न ही यह कि जापानी में “की” शब्द, या चीनी शब्द “ची” ऊर्जा को संदर्भित करता है, जो दोनों “सांस” से निकले हैं। श्वास प्राणी की प्राण शक्ति है। इसकी गतिशीलता मन की गतिशीलता के साथ सिंक्रोनाइज़ है: यदि सांस झटकेदार, तेज है, तो मन भी उत्तेजित होगा। एक घबराया हुआ व्यक्ति हमेशा थोड़ी देर और रुकावटों के साथ सांस लेगा। इसके विपरीत, जब सांस शांत, गहरी हो जाती है, तो मन सहजता से शांत हो जाता है, जिससे आप ध्यान की गहरी और गहरी अवस्थाओं का अनुभव कर सकते हैं।

ध्यानी का ध्यान हारा की ओर निर्देशित किया जाएगा, जो नाभि के नीचे लगभग दो अंगुलियों का क्षेत्र है

इसे ज़ेन परंपरा के अनुसार, हमारे अस्तित्व का केंद्र माना जाता है। जैसे-जैसे मन शांत होगा, हम हारा की रहस्यमय ऊर्जावान गतिशीलता के बारे में अधिक से अधिक जागरूक होंगे।

एक बार पूरी तरह से मुद्रा में बैठने के बाद, हम बारी-बारी से अपने धड़ को जांघों की दिशाओं के अनुसार, घटते आयाम के साथ एक वृत्त के चापों में घुमाएंगे, जब तक कि हम अपने गुरुत्वाकर्षण के केंद्र में नहीं बैठ जाते। मन को हारा के स्तर तक उतारा जाता है, हाथ ब्रह्मांडीय मुद्रा को स्केच करते हैं, मुंह बंद हो जाता है, जीभ को ऊपरी दांतों के आधार पर थोड़ा दबाया जाता है। श्वास नाक के माध्यम से की जाती है। हम सांस को देखने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उस पर हस्तक्षेप किए बिना। हम समझते हैं कि कैसे हवा, की, ऊर्जा के साथ चार्ज किया जाता है, हारा में उतरता है, सभी विसरा को जीवंत करता है, फिर श्वसन चक्र को बंद करते हुए बाहर की ओर लौटता है।

यदि मन “बम” शुरू होता है

हम धीरे से इसे अपनी एकाग्रता की वस्तु – सांस पर वापस लाते हैं। समय-समय पर, हम शरीर की मुद्रा के तत्वों के पालन का निरीक्षण करने के लिए सावधान रहेंगे, क्योंकि समय के साथ, कुछ विचलन हो सकते हैं – रीढ़ अब अपना आकार बरकरार नहीं रखती है, घुटने जमीन से थोड़ा ऊपर उठ सकते हैं, हाथों के अंगूठे नीचे उतर सकते हैं, जिससे “घाटी” बन सकती है, आदि। हम अपने विचारों पर उनके भटकने में साथ दिए बिना चिंतन करते हैं, जैसे कि हम टुकड़ी और सुलह के साथ, नीले आकाश से गुजरने वाले बादलों का अनुसरण कर रहे हों। हम विचारों से नहीं जुड़ते हैं, हम उन्हें बनाए नहीं रखते हैं, न ही हम उन्हें बाधित करते हैं।

जैसे-जैसे अभ्यास आगे बढ़ेगा, ध्यान तेज, सहज और अधिक व्यापक होता जाएगा

अभ्यासी उन सूक्ष्म पहलुओं को नोटिस करना शुरू कर देगा जो पहले उसका ध्यान नहीं देते थे। एक बार जब मन की हलचल से उत्पन्न आंतरिक संवाद शांत हो जाता है, तो उसके सार की रहस्यमय और गहन वास्तविकता के लिए अस्तित्व का उद्घाटन धीरे-धीरे होता है।

कभी-कभी कुछ अवशिष्ट विचार या जुनूनी विचार वापस आ जाते हैं, फिर से। यह विशेष रूप से उस अवधि के दौरान होता है जब हम बहुत व्यस्त होते हैं, बाहरी जीवन के पहलुओं में तीव्रता से शामिल होते हैं, या जब हम भावनात्मक संकट के दौर से गुजर रहे होते हैं। हम विचारों को दूर भगाते हैं, और वे हठपूर्वक वापस आ जाते हैं।

कभी-कभी यह प्रक्रिया भी आवश्यक होती है! हम बस इतना कर सकते हैं कि विचारों की गतिशीलता के बारे में जितना संभव हो उतना जागरूक हो जाएं, उनका पालन किए बिना, उनसे जुड़े बिना। अवलोकन की वस्तु से अलग उनका मात्र अवलोकन उनकी ऊर्जा को समाप्त कर देगा।

हमारा ध्यान स्वाभाविक रूप से हमारी श्वास पर वापस आ जाएगा। ज़ज़ेन विचारों के खिलाफ संघर्ष का हथियार नहीं है, बल्कि सबसे ऊपर मन की उत्तेजित सतह को शांत करने का एक शानदार तरीका है, जो विचारों की लहरों से भरा हुआ है, इसे पूरी तरह से शांत झील की सतह के सही दर्पण के आकार में लाता है।

एक गहरी ज़ाज़ेन अवस्था में, ज्ञानवर्धक अवस्थाओं (समाधी, हिंदू शब्दावली में, या सटोरी, जापानी में) के स्पर्शरेखा में, हम खुद को सच्चे जीवन के लिए खोलते हैं। ध्यानी की सांस प्रति मिनट 2-3 सांस की लय तक पहुंचती है, हर तीन मिनट में एक सांस या तीन मिनट से अधिक समय तक।

सभी कार्बनिक लय धीमी हो जाती हैं – दिल की धड़कन, रक्त परिसंचरण, चयापचय। शरीर स्वयं शांति के एक बिंदु तक, गहरे संतुलन तक पहुंचता है, जिसमें प्रमुख मस्तिष्क लय थीटा और डेल्टा होते हैं, जो सपनों के साथ या बिना गहरी नींद की अवस्थाओं के अनुरूप होते हैं। केवल इस बार, ध्यान के मामले में, चेतना पूरी तरह से स्पष्ट है, दिव्य दुनिया की विशाल रहस्यमय वास्तविकता में प्रवेश करने में सक्षम है।

धैर्य और दृढ़ता ज्ञानवर्धक अवस्थाओं को प्राप्त करने में आवश्यक कुंजी हैं, जिसमें Zazen के अभ्यास के माध्यम से भी शामिल है। हमारे पास पाने के लिए कुछ नहीं है, खोने के लिए कुछ भी नहीं है। हम बस अपने अस्तित्व के अंदर डूब जाते हैं, और हम स्वतंत्र हैं .

मनोवैज्ञानिक द्वारा एक लेख। ऐदा सुरुबारू