अभिनवगुप्त – कास्मेरियन शिववाद के महान गुरु

अभिनवगुप्त को एक महत्वपूर्ण संगीतकार, कवि, नाटककार, व्याख्याकार, धर्मशास्त्री और तर्कशास्त्री माना जाता था, जो एक ऐसे व्यक्तित्व थे जिन्होंने भारतीय संस्कृति पर असाधारण प्रभाव डाला।

कहा जाता है कि महान ऋषि अभिनवगुप्त शिव का अवतार थे

आज भी उन्हें सर्वसम्मति से महानतम भारतीय आध्यात्मिक गुरुओं, दार्शनिकों, रहस्यवादियों और सौंदर्यविदों में से एक के रूप में स्वीकार किया जाता है। यद्यपि भारत में कई सौंदर्यशास्त्री रहे हैं, अभिनवगुप्त अपने सभी दृष्टिकोणों और सिद्धांतों के उत्कृष्ट संश्लेषण में अद्वितीय हैं, जो उन्हें बहुत व्यापक, गहरा आध्यात्मिक परिप्रेक्ष्य प्रदान करते हैं।

जन्म और जीवन का पहला हिस्सा

उनका जन्म कश्मीर घाटी (920 – 1020 ईस्वी) में उच्च आध्यात्मिक व्यस्तताओं वाले ब्राह्मणों के परिवार में हुआ था।

कश्मीर में यह माना जाता है कि बहुत उच्च आध्यात्मिक हितों और उपलब्धियों (“भैरव के सर्वोच्च सार में स्थापित”) के साथ माता-पिता का वंशज विशेष आध्यात्मिक निधि के साथ एक प्राणी होता है।

उनका अपना जन्म इस दावे के साथ फिट बैठता है कि वह वास्तव में भगवान भैरव का अवतार थे, जिसकी कल्पना असाधारण परिस्थितियों से हुई थी जिसमें उनकी माँ और पिता अनुष्ठान यौन मिलन में लगे हुए थे। दूसरे शब्दों में, उनका जन्म उनकी जीवन यात्रा की शुरुआत नहीं थी, बल्कि उचित साधन था जिसके द्वारा योग्य साधकों के लिए मुक्ति का मार्ग प्रदान करने के अंत में प्राचीन ज्ञान को प्रकट करने के लिए भगवान के एक प्राणी ने दुनिया में प्रवेश किया।

उनकी मां विमला का निधन हो गया जब अभिनवगुप्त केवल दो साल के थे। इस वजह से, वह खुद को दुनिया से दूर करने और आध्यात्मिक चिंताओं और प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करने की प्रवृत्ति के साथ बड़ा हुआ।

उनके पिता, नरसिंहगुप्ता ने अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद अपने तीन बच्चों की परवरिश करते हुए एक तपस्वी जीवन शैली को बढ़ावा दिया।
उनके पास एक सुसंस्कृत मन और एक विशेष हृदय था, दोनों महेश्वर (शिव) के प्रति एक असाधारण भक्ति से सुशोभित थे – जैसा कि अभिनवगुप्त स्वयं कहते हैं।

वह अभिनवगुप्त के पहले शिक्षक थे, जिन्होंने उन्हें व्याकरण, तर्क और साहित्य में शिक्षा दी थी।

उनके आस-पास के सभी लोगों की आध्यात्मिक चिंताएं बहुत बढ़ गई थीं।

और, इसलिए, अभिनवगुप्त को एक बहुत ही अनुकूल वातावरण से लाभ हुआ जिसने उन्हें अपने आप में और मानवता के लिए विशाल प्रगति करने की अनुमति दी, इस प्रकार “तंत्रलोक” के परिमाण के एक कार्य को पूरा करने में कामयाब रहे।

कश्मीरी परंपरा के अनुसार करीब 1025 ईसा पूर्व उन्होंने 1200 शिष्यों के साथ भैरध्वज का पाठ करते हुए एक गुफा में प्रवेश किया और वे फिर कभी दिखाई नहीं दिए। माना जाता है कि उन्होंने तब तक ध्यान किया जब तक कि वे दूसरे आयाम में अनुवाद नहीं कर गए।

उसके स्वामी

उन्होंने उस समय के 15 से अधिक गुरुओं के मार्गदर्शन में अपने समय के सभी आध्यात्मिक, दर्शन और कला विद्यालयों का अध्ययन किया, जिनमें से थे: वैष्णव, बौद्ध, शैव सिद्धांत और त्रिक।

वामनथ ने उन्हें द्वैतवादी शैववाद और भूटिराज को द्वैतवादी-अद्वैतवादी शैव धर्म में प्रशिक्षित किया।

त्र्यंबक वंश पर सोमानंद के प्रत्यक्ष शिष्य लक्ष्मणगुप्त का अभिनवगुप्त द्वारा बहुत सम्मान किया गया था और उन्होंने उन्हें गैर-द्वैतवादी शिववादी स्कूलों से संबंधित पहलुओं में दीक्षा दी: क्रम, त्रिका और प्रत्यभिज्ञा (कौल स्कूल को छोड़कर)।

शंभूनाथ ने उन्हें चौथे अद्वैतवादी स्कूल – अर्ध त्रयंभक – कौल स्कूल के रहस्यों में दीक्षित किया।

अभिनवगुप्त के लिए, शंभूनाथ सूर्य के समान थे, अज्ञान को दूर करने की शक्ति में।

अभिनवगुप्त ने शंभुनाथ की पत्नी के माध्यम से शंभुनाथ की दीक्षा प्राप्त की, जिसमें एक विशेष बहुत ही उच्च तांत्रिक प्रक्रिया का उपयोग किया गया था, जिसका अभ्यास केवल महान आध्यात्मिक प्राप्ति के साथ प्राणी द्वारा किया जा सकता है।

शंभूनट ने अपने शिष्य को तंत्रलोक लिखने के लिए कहा, इसलिए इस गुरु का प्रभाव पूरे कार्य में महसूस किया जाएगा।

जयरथ से हम सीखते हैं कि अभिनवगुप्त ने शक्तिपात की स्थिति का एक पूर्ण प्राप्तकर्ता बनने के लिए आवश्यक सभी छह गुणों को प्रकट किया – एक व्यक्ति के अस्तित्व में प्रकट होने वाली दिव्य कृपा:

• ईश्वर में अटूट विश्वास
• मंत्रों के साथ कार्य करने में पूर्ण आध्यात्मिक दक्षता प्राप्त करना
• अभिव्यक्ति के आवश्यक सिद्धांतों का नियंत्रण (टैटवेल), जिसमें यहां 5 ज्ञात सूक्ष्म तत्व शामिल हैं
• वहन क्षमता (जो किसी भी गतिविधि को सफलतापूर्वक पूरा करने की अनुमति देती है)
• काव्यात्मक रचनात्मकता
• ज्ञान के सभी क्षेत्रों का सहज सहज ज्ञान।

अभिनवगुप्त ने संभवतः तीस साल की उम्र तक रहस्यमय उपलब्धि के अपने व्यापक अध्ययन और चरणों को पूरा किया

उस समय, उन्होंने अपना शेष जीवन एक विपुल शिक्षक और लेखक के रूप में बिताया, कश्मीर में अपने घर को आध्यात्मिक शिक्षा (आश्रम) के स्थान में बदल दिया, जहां उन्होंने अपनी कई रचनाएं लिखीं और कई शिष्यों के प्रशिक्षण में भाग लिया जो मधुमक्खियों से शहद की तरह उनकी ओर आकर्षित हुए थे। इस समय अभिनवगुप्त की दुनिया की जीवंत सेटिंग का वर्णन उनके शिष्य मधुरराज ने अपने “रिफ्लेक्शंस ऑन द लॉर्ड टीचर” (गुरुनाथ परमार्थ) में “ध्यान के श्लोक” (ध्यानश्लोक) में स्पष्ट रूप से किया है।

सबसे अधिक उद्धृत इन छंदों में, एकभीनवगुप्त को एक दिव्य अवतार माना जाता है, जो क्रिस्टल और कला के सुंदर कार्यों से सजे मंडप के अंदर एक अंगूर के बगीचे में स्थित है। कमरा फूलों, धूप और तेल के दीपक की गंध से सुगंधित है।

सुंदर महिलाएं मास्टर संगीतकारों के वाद्ययंत्रों और गीतों पर नृत्य करती हैं, सभी मास्टर, अभिनवगुप्त की आराधना में, जो छात्रों और विभिन्न आध्यात्मिक अनुयायियों से घिरा हुआ है। लंबे बालों वाले स्वामी की आंखों को परमानंद में कांपने के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि वह योगी मुद्रा में बैठता है, एक हाथ से प्रार्थना मुद्रा और दूसरे में एक संगीत वाद्ययंत्र पकड़े हुए।

मधुरराज के इस अद्भुत चित्र में, हमें अभिनवगुप्त की एक स्पष्ट दृष्टि मिलती है, जो उन परमानंद अवस्थाओं को जीवित रखता है और मूर्त रूप देता है जिनके बारे में उन्होंने इतने शक्तिशाली और प्रेरित तरीकों से लिखा था।

लियोनार्डो दा विंची और अन्य पुनर्जागरण विद्वानों की तरह, वह अचानक एक दार्शनिक, कलाकार और दूरदर्शी थे, जो कई माध्यमों से अपने ज्ञान को मूर्त रूप देते थे। दूसरे शब्दों में, अभिनवगुप्त सिर्फ एक लेखक से कहीं अधिक थे। निश्चित रूप से, अभिनवगुप्त का प्रत्येक लेखन, चाहे वे तांत्रिक अनुष्ठान, दर्शन या सौंदर्यशास्त्र के विषय पर हों, एक रहस्यमय रूप से आवेशित कलात्मक दृष्टि का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें दिव्य वास्तविकता को एक निरंतर रचनात्मक आवेग के रूप में समझा जाता है जो दिल में प्रकट होता है जो स्वयं दिव्यता के सर्वोच्च और सबसे उदात्त स्थान के रूप में पहचाना जाता है।

अभिनवगुप्त के लिए, दूसरे शब्दों में, कला, आध्यात्मिकता और दिव्य वास्तविकता का मार्ग स्पष्ट रूप से एक ही था

अभिनवगुप्त के मन में, यह ब्रह्मांड भगवान की कलात्मक रचना है, एक ऐसी रचना जिसमें सृष्टि की हर छोटी इकाई स्वयं दिव्य कलाकार का प्रतीक और प्रतिबिंबित करती है जो इसकी उत्पत्ति है। इस कारण से, कलात्मक अभिव्यक्ति – चाहे वह कविता, नाटक, चित्रकला, संगीत या कोई अन्य कलात्मक माध्यम हो – योग अभ्यास के रूप में आध्यात्मिक उपलब्धि प्राप्त करने में समान रूप से सक्षम है। अभिनवगुप्त के लिए, कलाकार एक योगिन है, और योगिन एक कलाकार है। अंतिम कलात्मक अभिव्यक्ति स्वयं जीवन है जो आध्यात्मिक प्राप्ति का अवसर प्रस्तुत करती है, एक ऐसी घटना जो व्यक्ति को अपनी पहचान को उस अंतिम कलाकार की पहचान से अलग पहचानने की अनुमति देती है जो स्रोत है और यहां तक कि स्वयं सृजन भी है।

उसका काम

अभिनवगुप्त ने अपने समय के सभी संसाधनों का उपयोग करते हुए, आध्यात्मिक, रहस्यमय और दार्शनिक ज्ञान को एक सुसंगत रूप में पुनर्निर्मित, तर्कसंगत, वर्गीकृत और व्यवस्थित किया।

उनका कार्य आने वाले लंबे समय तक, आधुनिक युग में ज्ञान का स्रोत होगा। विभिन्न समकालीन विद्वानों ने उन्हें “शानदार और पवित्र”, “कश्मीरी शैववाद के विकास का एक शिखर” और “योग में सर्वोच्च प्राप्ति के कब्जेदार” के रूप में दर्जा दिया है

अपने लंबे जीवन में उन्होंने 60 से अधिक कार्यों को पूरा किया , जिनमें से सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण “तंत्रलोक” है – कश्मीरी शैव धर्म के भीतर त्रिका और कौल प्रणालियों के सभी आध्यात्मिक, दार्शनिक और व्यावहारिक पहलुओं पर एक विश्वकोश ग्रंथ।

कश्मीरी शैव धर्म की आध्यात्मिकता के गहन परिप्रेक्ष्य से सौंदर्यशास्त्र पर महान ग्रंथ “अभिनवभारती” बहुत मूल्यवान है, जो भरत मुनि के नित्यशास्त्र पर एक व्यापक टिप्पणी है।

भारत के कई दार्शनिकों ने भगवान के लिए अपने प्यार को व्यक्त करने के लिए भजन लिखे हैं, लेकिन उनके रहस्यमय जीवन भी। इस प्रकार, हम अधिनवगुप्त में भी आराधना का ऐसा भजन पाते हैं।

अभिनवगुप्त का गान

उनके कार्यों में सबसे महत्वपूर्ण हैं:

तंत्रलोक – तंत्र का प्रकाश – सभी त्रिक प्रणालियों का एक संश्लेषण है और अभी के लिए, बहुत कम भाषाओं में अनुवादित है।
चूंकि यह कार्य विशाल है, अभिनवगुप्त ने एक और कृति भी लिखी – तंत्रसार – “तंत्र का सार” जो पहले का सारांश है, जिसे आगे तंत्रोच्चाय में संक्षेपित किया गया था और जिसे फिर से तंत्रवटधनिका में संक्षेप में प्रस्तुत किया गया था – “तंत्र के बीज”।

पूर्वपंचिका पूर्वतंत्र उर्फ मालिनीविजय तंत्र की एक टिप्पणी थी, जो आज खो गई थी।
मालिनीविजया-वार्त्तिक – “मालिनीविजय पर टीका” मालिनीविजय तंत्र के पहले श्लोक पर एक टिप्पणी है।
Kramakeli – “क्रामा गेम” Kramastotra की एक टिप्पणी थी, जो अब खो गई है।
भगवद्गीतार्थ-संग्रह – “भगवद गीता पर टीका” – बोरिस मार्जानोविक द्वारा अनुवादित।

अन्य रहस्यमय कार्य हैं:

परत्रिशिका-लघुवृत्ति – “परत्रिशिका पर एक संक्षिप्त टिप्पणी”,
पर्यांतपंचशिक्षा – “सर्वोच्च सत्य पर पचास श्लोक”,
रहस्यपंचदशिका – “रहस्यमय सिद्धांत पर पंद्रह श्लोक”,
लघुक्रिया – “लघु अनुष्ठान”,
देवीस्तोत्राहरण – “देवी के भजनों पर टीका”
परमार्थसार – “सर्वोच्च वास्तविकता का सार”।
भक्ति भजन।

अभिनवगुप्त ने कई भक्ति कविताओं की रचना की, जिनमें से अधिकांश का फ्रेंच में अनुवाद किया गया था:

बोधपपंचदासिका – “चेतना पर पंद्रह श्लोक”,
परमार्थचक्र – “सर्वोच्च वास्तविकता बहस”,
अनुभवावेदन – “आंतरिक श्रद्धांजलि”
अनुभव छंद “अनुत्तरष्टिका -” अनुत्तर के बारे में 8 बातें “,
क्रमस्तोत्र – एक भजन, जो क्राम स्कूल के मूल पाठ से अलग है,
भैरव-स्तव – “भैरव के लिए भजन”,
देहस्थदेवचक्र-स्तोत्र – “शरीर में रहने वाले देवताओं के चक्र का भजन”,
परमार्थवादिका – “परम सत्य के बारे में बारह श्लोक”
महोपदेश-विंशातिका – “महान शिक्षा पर बीस श्लोक”।
एक और कविता शिवशक्तिविनाभिभाव-स्तोत्र – “शिव और शक्ति की अविभाज्यता पर भजन” खो गया है।

अहिनवगुप्त की सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में से एक है
ईश्वरप्रतीभिज्ञा-विमर्शिनी – “भगवान की मान्यता से संबंधित छंदों पर टीका” और
ईश्वरप्रतीभिज्ञा-विकृति-विमर्शिनी – ईश्वरप्रतीभिज्ञा की व्याख्या पर टीका।
यह ग्रंथ मूल रूप से हमारे समय में प्रत्यभिज्ञ स्कूल (ईश्वर की प्रत्यक्ष मान्यता पर आधारित शैव धर्म की कश्मीर शाखा) में प्रसारित होता है। प्रत्याभिज्ञ की एक अन्य टिप्पणी – शिवद्या-लोकना (“शिवद्: ऋतु पर प्रकाश”) अब लुप्त हो गई है । एक और खोई हुई टिप्पणी है पदार्थप्रवेश-निर्णय-टीका और प्राकृतकविवचन – “एक मैनस्क्रिप्ट पर टिप्पणी” – भर्तृहरि के वाक्यपद के तीसरे अध्याय का जिक्र करते हुए।
अभिनवगुप्त के दो और दार्शनिक ग्रंथ हैं:
कथामुख-तिलक – “प्रवचनों की प्रस्तावना का आभूषण” और
भेदवाद-विदारण – “द्वैतवादी सिद्धांतों का टकराव”।

काव्यात्मक और नाटकीय कार्य

अभिनवभारती
अभिनवगुप्त के कला दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण कार्य अभिनवभारती है – भरत मुनि के नाट्य शास्त्र पर एक लंबी और जटिल टीका।
यह आज तक अभिनवगुप्त की प्रसिद्धि में योगदान देने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक था। उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान दौड़ (सौंदर्य स्वाद) का सिद्धांत था।

अन्य काव्य कार्यों में शामिल हैं:
घट-करपरा-कुलक-विवृत्ति, कालिदास के “घटकरपारा” पर एक टिप्पणी;
काव्यकौटुकविवरण, एक अब खोई हुई “कविता के आश्चर्य पर टिप्पणी” (भट्ट तौता की एक कृति), और
ध्वन्यालोकलोचन, “ध्वन्यालोक का चित्रण”, जो आनंदवर्धन की एक प्रसिद्ध कृति है।

अभिनवगुप्त ने धार्मिक, दार्शनिक कलात्मक और साहित्यिक ज्ञान के कई क्षेत्रों का शानदार व्यवस्थितीकरण किया है, जो उनके अंतिम कार्य के इन शब्दों की तुलना में कहीं भी बेहतर नहीं है।

जो यह महसूस करता है कि ज्ञान (ज्ञान) और गतिविधि (क्रिया) की शक्तियां केवल स्वातंत्र्य (ईश्वर की स्वतंत्र शक्ति) की अभिव्यक्तियां हैं और ये अभिव्यक्तियाँ स्वयं से और उत्तरार्द्ध के सार से अलग नहीं हैं, जिसका रूप प्रभु है ( इस तरह से ) पूरी तरह से इस जागरूकता के साथ “प्रतिध्वनित” होता है कि गतिविधि और ज्ञान वास्तव में एक है – जो कुछ भी यह व्यक्ति चाहता है, वह निश्चित रूप से हासिल करने में सक्षम है। ऐसा व्यक्ति पूर्ण रहस्यमय अवशोषण (समवेसा) की स्थिति में रहता है, भले ही वह अभी भी एक शरीर में हो। ऐसा व्यक्ति, जो अभी भी देह में है, न केवल जीवित रहते हुए (जीवमुक्त) मुक्त हो जाता है, बल्कि वास्तव में सर्वोच्च गुरु (परमेश्वर) के साथ पहचान की अंतिम प्राप्ति प्राप्त कर लेता है।

“प्रभु की मान्यता पर विचार”