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क्षेमराज 10 वीं और 11 वीं शताब्दी के आसपास कश्मीर में रहते थे और कश्मीर यिन शिववाद के महान गुरु, अभिनवगुप्त के शिष्य थे, जिनके कई शिष्य थे, पुरुष और महिला दोनों, लेकिन क्षेमराज उनके मुख्य शिष्य थे, और क्षेमराज के मुख्य शिष्य योगराज थे।
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अभिनवगुप्त के मार्गदर्शन में उन्होंने तंत्र दर्शन और अन्य दिशाओं जैसे काव्यशास्त्र, तर्क, दर्शन आदि दोनों में विशेष ज्ञान प्राप्त किया। उन्होंने अपने गुरु की शिक्षा को आगे बढ़ाया, लेकिन उनके पास अपने स्वयं के कुछ काम भी थे, साथ ही पवित्र ग्रंथों और भक्ति भजनों पर कुछ टिप्पणियां भी थीं। उनकी शैली और भाषा उनके गुरु अभिनवगुप्त के समान थी। क्षेमराज ने कश्मीर में शैव वाद के ग्रंथों पर टिप्पणियां लिखीं। उनकी मूल रचनाओं
में परपर्वेशिका
और
प्रत्याभिष्णाहदयम शामिल हैं।
क्षेमराजा की एक और महत्वपूर्ण कृति
है स्पांडा संदोहा।
यह पाठ करिका स्पांडा के पहले श्लोक पर एक विस्तारित प्रदर्शनी (संदोहा) है।
कश्मीर शैव धर्म के दर्शन का एक केंद्रीय विषय चरम सिद्धांत है जिसे स्पांडा के रूप में जाना जाता है।
स्वामी लक्ष्मणजू “स्पांडा” शब्द की पवित्रता को स्थिर आंदोलन के रूप में समझाते हैं। यही है, यह आंदोलन के बिना एक आंदोलन है, कंपन के बिना एक कंपन है। यह वह रहस्य, रहस्यमय और अभी तक आवश्यक सिद्धांत है जिसे स्वामी लक्ष्मणजू ने दो ग्रंथों के अपने रहस्योद्घाटन में स्पष्ट और स्पष्ट किया है जो विशेष रूप से इस सिद्धांत से संबंधित हैं,
स्पांडा करिका
और
स्पांडा संदोहा
।
स्पांडा सिद्धांत को पहली बार शिव सूत्रों के लेखक और कश्मीरी शिववाद के आरंभकर्ता वासगुप्त द्वारा समझाया गया था। वासुगुप्त ने स्पांड करिका की रचना की, जो स्पांडा के दर्शन से संबंधित मौलिक उपदेशों (करिकाओं) से भरा एक पाठ था।