Mircea Eliade, रोमानियाई जो आध्यात्मिकता के बारे में पश्चिमी लोगों को बताया

Mircea Eliade एक असाधारण रोमानियाई विचारक और लेखक थे, जिनका पूरी दुनिया में महत्वपूर्ण प्रभाव था।
उन्होंने उस समय योग और पूर्वी आध्यात्मिकता को एक महत्वपूर्ण स्तर पर और सैद्धांतिक रूप से पश्चिम में जाना जाता था। दार्शनिक और धर्मों के इतिहासकार, एलियाड 1957 से शिकागो विश्वविद्यालय में प्रोफेसर रहे हैं, 1962 से सेवेल एल एवरी चेयर के धारक, 1966 में अमेरिकी नागरिक को देशीयकृत किया, विशिष्ट सेवा प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया।
30 वैज्ञानिक खंडों, साहित्यिक कार्यों और दार्शनिक निबंधों के लेखक 18 भाषाओं में अनुवादित और लगभग 1200 लेखों और समीक्षाओं के साथ एक अत्यंत विविध विषय के साथ, बहुत अच्छी तरह से प्रलेखित।
Mircea Eliade का पूरा काम 80 से अधिक संस्करणों पर कब्जा कर लेगा, उनकी डायरी और अप्रकाशित पांडुलिपियों को ध्यान में नहीं रखेगा।

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मिर्सिया एलियाड का जन्म 28 फरवरी (पुरानी शैली) 1907 को बुखारेस्ट में हुआ था और 22 अप्रैल, 1986 को शिकागो में उनका निधन हो गया। बुखारेस्ट में जन्मे, वह घोरघे एलियाड के पुत्र थे। परिवार अंतिम उपाय के रूप में टेकुसी और बुखारेस्ट के बीच चला गया, 1914 में राजधानी में बस गया और रोसेटी स्क्वायर के पास मेलोडी स्ट्रीट पर एक घर खरीदा, जहां मिर्सिया एलियाड किशोरावस्था में देर तक रहते थे। मंटुलेसा स्ट्रीट पर स्कूल में प्राथमिक शिक्षा पूरी करने के बाद, एलियाड कॉन्स्टेंटिन नोइका के सहयोगी होने के नाते, स्पिरू हार्ट कॉलेज के छात्र बन गए।
वह प्राकृतिक विज्ञान और रसायन विज्ञान के साथ-साथ मनोगत में भी रुचि रखते थे।
अपने पिता के बावजूद जो चिंतित थे कि वह अपनी पहले से ही खराब दृष्टि को खतरे में डाल रहे थे, एलियाड जुनून के साथ पढ़ता है।
उनके पसंदीदा लेखकों में से एक होनोरे डी बाल्ज़ाक है।
एलियाड जियोवानी पापिनी की लघु कथाओं और जेम्स जॉर्ज फ्रेज़र के सामाजिक-मानवशास्त्रीय अध्ययनों से परिचित हो गए। दो लेखकों में उनकी रुचि ने उन्हें इतालवी और अंग्रेजी सीखने के लिए प्रेरित किया; विशेष रूप से, उन्होंने फारसी और हिब्रू का अध्ययन करना शुरू किया।
वह दर्शन में रुचि रखते थे और वासिल कोंटा, मार्कस ऑरेलियस और एपिक्टेटस के कार्यों का अध्ययन करते थे, इतिहास और विशेष रूप से निकोले इओरगा और बीपी हसदेउ पर काम पढ़ते थे।

उनका पहला काम 1 9 21 में प्रकाशित हुआ था “सिल्कवर्म का दुश्मन” इसके बाद “मैंने दार्शनिक के पत्थर को कैसे पाया”।
चार साल बाद, एलियाड ने अपनी पहली मात्रा पर काम पूरा किया, एक आत्मकथात्मक खंड, “मायोपिक किशोर का उपन्यास”।

रोमानिया में भी मिर्सिया एलियाड की एक गंभीर दार्शनिक पृष्ठभूमि थी। गहन एकान्त अध्ययन के एक कठिन यौवन के बाद, 1925 के बाद से किशोरी को लगभग सर्वसम्मति से “अपनी पीढ़ी के प्रमुख” के रूप में मान्यता दी जाती है। उपन्यास गौडेमस, 1928 में पूरा हुआ, द नॉवेल ऑफ द मायोपिक एडोलेसेंट का दूसरा भाग, तर्क और तत्वमीमांसा के अपने भविष्य के प्रोफेसर, Nae Ionescu के साथ उनकी पहली मुलाकात के बारे में दिलचस्प आत्मकथात्मक जानकारी है, जो उनके करियर पर निर्णायक प्रभाव डालने वाले थे। Mircea Eliade की प्रतिभा और ज्ञान को पहचानते हुए, Nae Ionescu ने उन्हें समाचार पत्र Cuvântul के संपादकीय कार्यालय में नौकरी दी। हालांकि भावी पीढ़ी की राय विभाजित है, Nae Ionescu में मिहेल सेबेस्टियन जैसी युवा प्रतिभाओं का समर्थन करने की निर्विवाद योग्यता थी। फ्रांसीसी संस्कृति से परे अपने बौद्धिक क्षितिज को व्यापक बनाने की इच्छा रखते हुए, फिर रोमानिया में प्रमुख, एलियाड ने इतालवी भाषा सीखी और इटली की कुछ यात्राओं के अवसर पर वह व्यक्तिगत रूप से जियोवानी पापिनी और विटोरियो मैकचियोरो से मिले, जिनके पास धर्मों के इतिहास के क्षेत्र में प्रकाशन थे। युवा एलियाड के एक अविवेक, जिन्होंने मुसोलिनी के शासन पर उनकी कुछ कड़वी टिप्पणियों का उल्लेख करते हुए मैकचियोरो के साथ एक साक्षात्कार प्रकाशित किया, जिससे उन्हें असुविधा हुई। 1929 में उन्होंने पुनर्जागरण के दौरान इतालवी दर्शन पर एक थीसिस के साथ अपनी डिग्री प्राप्त की।

भारत का रहस्य

इतालवी संस्कृति के बाद, भारतीय दर्शन मिर्सिया एलियड का दूसरा जुनून बन जाता है। एक निजी छात्रवृत्ति प्राप्त करने के बाद, उन्होंने कलकत्ता में सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता के साथ संस्कृत और योग का अध्ययन करना शुरू किया। बुखारेस्ट में वापस, उन्होंने योग पर एक शोध प्रबंध के साथ दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 1933 में, भारत में अनुभव और आत्मकथात्मक डेटा के आधार पर उपन्यास मैत्रेयी ने बहुत लोकप्रियता हासिल की। 1932 और 1943 के बीच उन्होंने साहित्यिक गद्य, निबंध और वैज्ञानिक कार्यों के कई खंड प्रकाशित किए।

उनके उपन्यास मैत्रेयी के बारे में

विश्व साहित्य में कुछ रचनाएँ दो लेखकों के दृष्टिकोण में समान तथ्यों से निपटती हैं, जो एक ही समय में, उनके नायक थे। हमारे लिए, रोमानियाई, Mircea Eliade का उपन्यास Maitreyi पीढ़ियों के लिए, एक वास्तविक आनंद रहा है। हालांकि, कम ही लोग जानते हैं कि पुस्तक के मुख्य चरित्र का प्रोटोटाइप वास्तव में 1990 तक, वेदों और उपनिषदों की भूमि में रहता था। वह भारत के सबसे महान दार्शनिक सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता की बेटी थीं, और उनका नाम मैत्रेयी देवी था। युवा मिर्सिया एलियड था, जब वह उससे मिला, 23 साल का था, और वह 16 साल की थी। किशोरी ने गीत लिखे, रवींद्रनाथ टैगोर द्वारा सराहना की गई, और एक प्रसिद्ध भारतीय कवि बन गया। 1972 में कलकत्ता में मैत्रेयी देवी और हमारे प्रसिद्ध संस्कृतिविद्, सर्गियू अल जॉर्ज के बीच मुलाकात ने एक नई किताब लिखने की “शुरुआत” की। इस प्रकार 30 के दशक की परेशान करने वाली प्रेम कहानी को 42 साल बाद अपनी नायिका मैत्रेयी (पुस्तक अमृता में) से एक उत्कृष्ट प्रतिक्रिया मिली। उत्तर उपन्यास “लव नेवर डाइज़”, पहली बार बंगाली में लिखा गया था, जिसका अनुवाद और 1976 में अंग्रेजी में प्रकाशित किया गया था। पढ़ने के दौरान, हम मिथकों, अनुष्ठानों और प्रतीकों की अद्भुत दुनिया के साथ भारतीय परिदृश्य और मानसिकता में खुद को विसर्जित करते हैं। इस पुस्तक की रीढ़, हालांकि, प्रामाणिक है और, मैं कहूंगा, दुनिया के सबसे बड़े आश्चर्य का प्रतिभाशाली खाता: प्यार की भावना का जन्म, साझा प्रेम की खुशी और इसका विघटन। Mircea और अमृता (लव डोंट डाई से), साथ ही एलन और मैत्रेयी (“मैत्रेयी” से), अमर जोड़े पॉल और वर्जीनिया, ट्रिस्टन और आइसोल्ड, रोमियो और जूलियट के बगल में बैठ सकते हैं। लव डोंट डाई (1976), हालांकि बंगाली, अंग्रेजी, जर्मन और रोमानियाई में अब तक प्रकाशित पुस्तक में अभी तक उपन्यास “मैत्रेयी” (1933) की ग्रह कुख्याति नहीं है। लेकिन यह सार्वभौमिक अभिषेक के उसी मार्ग पर विजयी रूप से आगे बढ़ता है। एलियाड और रोमानियाई बहुत दूर 1930 के दशक के मध्य से, एलियाड ने लीजनरी मूवमेंट की विचारधारा को अपनाया, जिसमें वह एक प्रसिद्ध कार्यकर्ता बन गए। यह कई लेखों में प्रकट हुआ था, जो उन्होंने विभिन्न प्रकाशनों के लिए लिखे थे, जिसमें आंदोलन का आधिकारिक समाचार पत्र, “द अनाउंसमेंट” भी शामिल था, लेकिन दिसंबर 1937 के चुनावों के लिए चुनावी अभियान में भी। एलियाड ने बाद में इस रवैये से खुद को दूर कर लिया, लेकिन हमेशा अपनी युवावस्था में इस महत्वपूर्ण अवधि का जिक्र करने से परहेज किया। यहूदी विरोधी लेख लिखते समय, उन्होंने महान यहूदी बुद्धिजीवियों के निर्वासन के खिलाफ एक स्टैंड लिया और मिहेल सेबेस्टियन जैसे यहूदियों के साथ अपनी दोस्ती बनाए रखी। उनके काम के कुछ निष्पादकों ने इस तथ्य पर टिप्पणी की है कि एलियाड ने वास्तव में, कभी भी लीजनरी विचारधारा को नहीं छोड़ा, बाद में इनकार करना पसंद करते हुए कि वह कुछ लेखों के लेखक थे जो उनके हस्ताक्षर को बोर करते थे और कुछ रहस्यमय-अधिनायकवादी या यहूदी-विरोधी विचार उनके वैज्ञानिक कार्यों में पाए जा सकते हैं। साहित्यिक कार्य के लिए, इफिगेनिया कोड्रेनू की मृत्यु का एक रूपक प्रतीत होता है।

परिपक्वता के वर्ष

1957 में शुरू, Mircea Eliade “लोयोला” विश्वविद्यालय में धर्मों के तुलनात्मक इतिहास के प्रोफेसर के रूप में शिकागो में बस गए। उनकी प्रतिष्ठा प्रत्येक वर्ष के साथ बढ़ती गई और प्रकाशित प्रत्येक नए काम के साथ, वे शानदार संस्थानों के सदस्य बन गए, उन्हें कई मानद डॉक्टरेट प्राप्त हुए। धर्मों के इतिहासकार के रूप में, मिर्सिया एलियाड ने पवित्र स्थान और समय की अवधारणा पर जोर दिया। पवित्र स्थान एलियाड की अवधारणा में ब्रह्मांड का केंद्र है, जबकि पवित्र समय दुनिया की उत्पत्ति से तत्वों की पुनरावृत्ति है, दुनिया को एक निश्चित धार्मिक समूह का “क्षितिज” माना जाता है। इस अवधारणा में, पुरातन मानव समय और स्थान में उन्मुख थे, आधुनिक लोग भटकाव करेंगे। लेकिन आधुनिक मनुष्य में भी एक छिपा हुआ, अवचेतन आयाम होगा, जो गहरे धार्मिक प्रतीकों की गुप्त उपस्थिति द्वारा शासित होगा। शिकागो विश्वविद्यालय में धर्म इतिहास विभाग का नाम उनके नाम पर रखा गया है, इस क्षेत्र में विशेष साहित्य में उनके विशाल योगदान के प्रमाण के रूप में। वह अपने सहायक, इयान पेत्रु कुलियानू, अंतरराष्ट्रीय कद के एक अन्य रोमानियाई वैज्ञानिक द्वारा सफल हुए। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, गंभीर स्वास्थ्य समस्याओं के बावजूद, वह उसी अद्वितीय, असीमित जिज्ञासा और उत्साह के साथ प्रतिबद्ध बने रहे।

Mircea Eliade का 79 वर्ष की आयु में निधन हो गया, 22 अप्रैल, 1986 को शिकागो में।

Eliade, कलाकार

उनका साहित्यिक कार्य और जिस युग में वे रहते थे, उसमें अस्तित्व संबंधी समस्याओं का एक भित्तिचित्र। स्वर्ग से वापसी (1934) और (1935) अर्ध-शानदार उपन्यास हैं जिसमें एलियाड एक अतिसंवेदी वास्तविकता के अस्तित्व को स्वीकार करता है। मनुष्य अपनी स्वयं की छिपी हुई शक्तियों की खोज में है, वह इन शक्तियों का साधन है जिसे वह नियंत्रित नहीं कर सकता है। यह व्यक्तिगत दर्शन मिर्सिया एलियाड द्वारा अपनी यादगार लघु कथाओं, जैसे ला सिगेंसी (1959), और उपन्यास नोप्टिया डी सैंज़िएन (1971) में व्यक्त किया गया है। योग: एस्साई सुर लेस ओरिजिन्स डे ला मिस्टिक इंडिएन (1936)
* कॉस्मोलॉजी सी अल्चिमी बेबिलोनियनी (1937)
* कॉमेंटरी ला लीजेंडा मेटेरुलुई मनोले (1943)
* ट्रेटे डी’हिस्टोयर डेस रिलिजन (1949)
* ले सैक्रे एट ले प्रोफेन (1956)
* एस्पेक्ट्स डू मायथे (1963)
* ले माइथे डे ल’एटरनेल रिटूर (1969)
* ले चमनिसमे एट लेस टेक्निक्स आर्केक्स डे ल’एक्सटेस (1974)

साहित्यिक

* मैत्रेयी (1933)
* द रिटर्न फ्रॉम हेवन (1934)
* द (1935)
* मिस क्रिस्टीना (1936)
* वेडिंग इन हेवन (1938)
* मंटुलेसा स्ट्रीट पर (1968)
* द जिप्सी (1969)
* द नाइट ऑफ सैंज़ीन (1971)
* द ओल्ड मैन एंड द ब्यूरोक्रेट (1974)
* द मायोपिक टीनएजर्स नॉवेल

रोमानियाई में प्रकाशित कार्य

* द मायोपिक एडोलेसेंट नॉवेल, 1927 में लिखा गया, केवल 1989 में मिर्सिया हांडोका द्वारा प्रकाशित, वर्तमान संस्करण, ह्यूमैनिटस, 2004 * गौडेमस, 1929 वर्तमान संस्करण, ह्यूमैनिटास, 2004 * इसाबेल एंड द डेविल्स वाटर्स, 1929, वर्तमान संस्करण, ह्यूमैनिटास, 2003

* Soliloqués, 1932
* मैत्रेयी, 1933, भारतीय उपन्यास
* समुद्र विज्ञान, 1934,
* स्वर्ग से वापसी, 1934, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटस, 2003 * द लाइट दैट गोज़ आउट, 1934, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटस, 2003

* एशियाई कीमिया, 1935 में पूर्ण पाठ एंथोलॉजी द रोड टू द सेंटर, यूनिवर्स, 1991
* भारत, 1934, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2003 * महाराजा की नोटबुक, 1934, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2003 *, 1935, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटस, 2003 * निर्माण स्थल, अप्रत्यक्ष उपन्यास, 1935, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2003 * मिस क्रिस्टीना, 1936 वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2003 * कॉस्मोलॉजी और बेबीलोनियन कीमिया, 1937 एंथोलॉजी रोड टू द सेंटर, यूनिवर्स, 1991 में पूर्ण पाठ

* नागिन, 1937
* फ्रैग्मेटेरियम, 1938
* स्वर्ग में शादी, 1938
होनिगबर्गर का रहस्य, 1940, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटस, 2003 * नाइट्स एट श्रीरामपुर, 1940 वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2003

* पुनर्मिलन का मिथक, 1942
सालाज़ार और पुर्तगाल में क्रांति, 1942
* पुर्तगाली डायरी, 1942 में लिखा, 2006 संपादित
* यूथेनासियस द्वीप, 1943, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2003 * मास्टर मनोल की किंवदंती पर टिप्पणी, 1943 एंथोलॉजी द रोड टू द सेंटर, यूनिवर्स, 1991 में * मंटुलेसा स्ट्रीट पर, 1968, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटास, 2004

* Noaptea de Sânziene, 1971
* डायोनिस के आंगन में, 1977, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटस, 2004 * यूथ के बिना युवा, उन्नीस गुलाब, 1980, वर्तमान संस्करण ह्यूमैनिटस, 2004

विदेशी भाषाओं में प्रकाशित पत्र

* ओएस रोमनोस, लैटिनोस डो ओरिएंट, 1943, डेस्प्रे रोमानी, लैटिनी ओरिएंटुलुई, पुर्तगाली
में दिखाई देता है * योग, 1936, फ्रेंच और रोमानियाई में एक साथ दिखाई देता है
* तेहनीसी एले योग, 1948
* योग। अमरता और स्वतंत्रता, 1954
* स्मिथ और कीमियागर, 1956
* धर्मों के इतिहास पर ग्रंथ, 1949, दूसरा संस्करण, 1966
* द मिथ ऑफ द इटरनल रिटर्न, 1949
* शमनवाद और परमानंद की तकनीक, 1951
* छवियां और प्रतीक, 1952
* जन्म और पुनर्जन्म, 1958
* मेफिस्टोफिल्स और एंड्रोगिन, 1962
* ज़लमोक्सिस से चंगेज खान तक, 1970
* मिथक, सपने, रहस्य, 1957
* धार्मिक विश्वासों और विचारों का इतिहास, 1976-1983
* ब्रिसर ले टिट डे ला मैसन, 1986
* द क्वेस्ट (फ्रेंच संस्करण का शीर्षक ला नोस्टैल्गी डेस ओरिजिन्स है), 1969

स्मारक कार्य करता है

* डायरी, दो खंड (रोमानियाई संस्करण को मिर्सिया हांडोका द्वारा पांडुलिपि से सीधे शुरू किया गया था)
* संस्मरण, दो खंड, 1991 (उनकी आत्मकथा)
* पुर्तगाली जर्नल और अन्य लेखन, ह्यूमैनिटास, 2006
* भूलभुलैया परीक्षण, एड। मैं, Dacia, 2000, एड. II, Humanitas, 2006.