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अरस्तू प्राचीन ग्रीस के एक शानदार दार्शनिक और वैज्ञानिक थे, सार्वभौमिक दर्शन के एक क्लासिक, एक विश्वकोश भावना, पेरिपेटेटिक स्कूल के संस्थापक, जिसने आज के दार्शनिक विचारों की नींव रखी। बेशक, अपने दार्शनिक स्कूल में उन्होंने आध्यात्मिक पहलुओं से भी कम बुद्धि की खेती की, लेकिन उन्होंने मानसिक से परे जाने के लिए अपने अंतर्ज्ञान का इस्तेमाल किया और कभी-कभी सफल हुए।
उसका जीवन
अरस्तू का जन्म उत्तरी एजियन सागर में चाल्किडिकी प्रायद्वीप पर एक शहर स्टैगिरा (यही कारण है कि उन्हें स्टैगिरिट भी कहा जाता है) में पैदा हुआ था। वह एक कुलीन परिवार से आया था। उनके पिता, निकोमा, मैसेडोन के राजा, मिडास द्वितीय के चिकित्सक, फिलिप द्वितीय के पिता और मैसेडोन के अलेक्जेंडर के दादा थे।
वह एथेंस अकादमी में प्लेटो के छात्र थे, जिसमें वह 18 साल की उम्र में शामिल हो गए और 37 साल की उम्र तक बने रहे। उन्होंने इस समय के दौरान संचित ज्ञान को संश्लेषित और विकसित किया और राजनीति विज्ञान की नींव अपने आप में एक विज्ञान के रूप में रखी।
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उन्होंने तत्वमीमांसा, औपचारिक तर्क, बयानबाजी और नैतिकता जैसे दार्शनिक क्षेत्रों की स्थापना और संश्लेषण किया। प्राकृतिक विज्ञान का अरिस्टोटेलियन रूप यूरोप में एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक एक प्रतिमान बना रहा।
प्लेटो की मृत्यु के बाद, उन्होंने मैसेडोन के फिलिप के बेटे अलेक्जेंडर के शिक्षक होने के लिए एथेंस छोड़ दिया, जो एक महान कमांडर बन गया।
इस स्थिति ने उन्हें एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रभाव डालने का अवसर दिया। उनकी दृष्टि प्लेटो से अलग है, अरस्तू अनुभववाद का प्रस्तावक है, इस प्रकार अपनी धारणा के माध्यम से ज्ञान का। उनके अध्ययनों की भीड़, साथ ही साथ उनकी नवीनता ने कई दार्शनिक धाराओं और विचारों के विकास पर एक बड़ा प्रभाव निर्धारित किया। उन्होंने एक पुस्तकालय भी बनाया, जिससे उन्हें अपनी पढ़ाई में बहुत मदद मिली।
तत्वमीमांसा में, अरस्तूवाद का मध्य युग के यहूदी-इस्लामी दार्शनिक और धार्मिक सोच पर बहुत प्रभाव पड़ा और ईसाई धर्मशास्त्र को प्रभावित करना जारी है, विशेष रूप से कैथोलिक चर्च की शैक्षिक परंपरा में।
सिकंदर के राजा बनने और एथेंस पर विजय प्राप्त करने के बाद, अरस्तू शहर में लौट आया। एथेंस में, प्लेटो की अकादमी, जो अब ज़ेनोक्रेट के नेतृत्व में है, अभी भी ग्रीक विचारों पर प्रभाव डालती थी। अलेक्जेंडर की अनुमति के साथ, अरस्तू ने एथेंस में अपना स्कूल स्थापित किया, जिसे “लिसेयुम” कहा जाता है।
समय के साथ, उनकी रचनाएँ सात शताब्दियों से अधिक के दर्शन का आधार बन गईं।
उसका काम
इसे “इतिहास में पहली वैज्ञानिक प्रतिभा” के रूप में वर्णित किया गया है।
उनके कार्यों ने भौतिकी, जीव विज्ञान, प्राणीविज्ञान, तत्वमीमांसा, तर्क, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, कविता, रंगमंच, संगीत, बयानबाजी, भाषा विज्ञान, राजनीति और शासन जैसे कई विज्ञानों के विकास का नेतृत्व किया।
उनके विशाल काम में कई क्षेत्रों के काम शामिल थे, जो पश्चिमी संस्कृति और विचार की नींव रखते थे। यह कई मानदंडों के अनुसार संरचित किया गया था।
मुख्य मानदंड जिसके आधार पर उनके काम को वर्गीकृत किया गया था, प्लूटार्क की गवाही पर आधारित है, जिन्होंने अरस्तू और मैसेडोन के अलेक्जेंडर के बीच पत्रों का आदान-प्रदान प्रसारित किया था। इन लेखों से ऐसा प्रतीत होता है कि उनके काम को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया था:
- आंतरिक ग्रंथ (गूढ़) – विद्यार्थियों और स्कूल के सदस्यों के लिए अभिप्रेत
- बाहरी (एक्सोटेरिक) ग्रंथ – जनता के लिए अभिप्रेत।
सिसरो ने उल्लेख किया है कि एक्सोटेरिक ग्रंथों को परिभाषित रूप से लिखा गया था, जबकि गूढ़ ग्रंथ नोट्स, पांडुलिपियों के रूप में बने रहे। इन्हें अरस्तू ने अपने छात्रों के साथ चर्चा के बाद संशोधित किया था। जैसा कि नैतिकता के कार्यों के साथ होता है, जैसे: ” एटिका निकोमाहिका“, “एटिका यूडेमिका” और “मैग्ना मोरलिया“। तीन ग्रंथ हैं जिन्हें एक ही काम का संस्करण माना जा सकता है।
गूढ़ या अक्रोमैटिक कार्य
उन्हें अक्रोमैटिक भी कहा जाता है क्योंकि उन्हें ऐसे काम माना जाता था जिन्हें “सुनना” था (ग्रीक “अक्रासिस” से, जिसका अर्थ है “सुनना”)।
इन कार्यों को उनकी सामग्री के अनुसार वर्गीकृत किया गया है:
- तर्क के कार्य (” ओरागोन”)
- सैद्धांतिक दर्शन के कार्य ( “तत्वमीमांसा”, “भौतिकी”, “आत्मा के बारे में”, आदि)
- नैतिक-राजनीतिक दर्शन के कार्य (“राजनीति”, “निकोमाहिका नैतिकता”, “यूडेमिक नैतिकता”, आदि)।
- प्राकृतिक विज्ञान के कार्य ( “जानवरों का इतिहास”, “जानवरों के हिस्सों के बारे में”, “आकाश के बारे में”, “यांत्रिकी”, “उल्का”, आदि)।
एक्सोटेरिक कार्य (सार्वजनिक)
वे संवादों के रूप में प्लेटोनिक भावना में लिखे गए कार्य हैं।
ये सभी ग्रंथ खो गए थे, लेकिन बाद के उद्धरणों के आधार पर टुकड़ों का पुनर्गठन किया गया था। इनमें से हम उल्लेख कर सकते हैं: द सोफिस्ट, द बैंक्वेट, मेनेक्सन, द प्रोट्रेप्टिक (आंशिक रूप से पुनर्गठित), क्रेटिलोस, यूडेमोस, बयानबाजी पर, न्याय पर, कवियों पर, स्वास्थ्य पर, शिक्षा पर, आनंद पर।
उनमें से अधिकांश के पास प्लेटोनोसियन संवादों के समान शीर्षक हैं। यह माना जाता है कि ये अरस्तू की प्लेटो के सिद्धांत से प्रस्थान करने की इच्छा के परिणामस्वरूप हुए, जिसे उन्होंने जारी रखने और विकसित करने की मांग की, जैसा कि प्लेटो ने अपने मास्ट्र, सुकरात के साथ किया था।
संरक्षित ग्रंथों की प्रकृति और प्रामाणिकता द्वारा एक और वर्गीकरण किया गया था।
ये ग्रंथ तीन श्रेणियों में आते हैं:
- दार्शनिक और वैज्ञानिक ग्रंथ
- एक सहायक सामग्री चरित्र (विवरण, नोट्स, सूचना के संग्रह), अव्यवस्थित और निश्चित रूप से बहाल नहीं किए गए ग्रंथ। इस श्रेणी में शामिल हैं: संविधान, बयानबाजी तकनीकों का संग्रह या जानवरों का विवरण। इस क्षेत्र में प्रतिनिधि कार्य जिन्हें संरक्षित किया गया है वे हैं: “एथेनियन का संविधान” और “जानवरों का इतिहास”।
- प्रश्नों और उत्तरों का संग्रह।
यहां हम “समस्या” का उल्लेख कर सकते हैं, जिसमें मदरसा चर्चाएं शामिल हैं।
अध्ययन उद्देश्य द्वारा एक और वर्गीकरण दिया जाएगा
अरस्तू ने ज्ञान के प्रकार के अनुसार स्प्लिंटर को वर्गीकृत किया है, जो ज्ञान हो सकता है: सैद्धांतिक, व्यावहारिक और काव्यात्मक।
- सैद्धांतिक विज्ञान उन विषयों से निपटते हैं जिन्हें पदार्थ से अलग माना जाता है, जैसे कि धर्मशास्त्र, अर्थात्, गतिहीन, लेकिन पदार्थ से अलग नहीं, साथ ही भौतिकी (मोबाइल) या गणित (गतिहीन)।
- व्यावहारिक विज्ञान विशिष्ट मानव गतिविधि को संदर्भित करता है। यहां काम हैं: “नैतिकता”, “अर्थव्यवस्था और राजनीति”।
- काव्य विज्ञान वे हैं जिनमें रचनात्मक गतिविधि शामिल है (” काव्यशास्त्र“)
अपने काम में उन्होंने जिन विषयों का अध्ययन किया और गहराई से निपटा, उनमें से एक अर्थशास्त्र था।
अपने आर्थिक लेखन में, अरस्तू ने नैतिकता के पहलुओं का भी सहारा लिया जिसमें वह धन के लिए अपनी बेलगाम इच्छाओं को सीमित करने के लिए पुरुषों की शिक्षा पर निर्भर करता है। विश्लेषण किए गए पहलुओं में एक नैतिक आयाम जोड़ते हुए, अरस्तू एक दार्शनिक प्रणाली को जन्म देता है जो आज भी प्रेरित करता है।
तो, आर्थिक दर्शन के उनके मुख्य विचार निम्नलिखित विचारों के आसपास केंद्रित हैं:
- अरस्तू निजी संपत्ति पर आधारित विनिमय अर्थव्यवस्था के पक्ष में है, इस आधार पर कि लोग आम भलाई की तुलना में व्यक्तिगत भलाई का बेहतर ध्यान रखते हैं।
- वस्तु विनिमय प्रणाली की कमियों को दूर करने के लिए धन की आवश्यकता होती है।
- पैसे को विधायी प्रणाली के हिस्से के रूप में देखा जाता है, अरस्तू की राय है कि मौद्रिक लेनदेन को कानून द्वारा सख्ती से विनियमित किया जाना चाहिए।
- पैसे का लाभ यह है कि यह भविष्य में आर्थिक गतिविधि की निश्चितता है, क्योंकि इसे वस्तु विनिमय के विपरीत बाद के लेनदेन तक रखा जा सकता है।
- उधार लेने और ब्याज-दर गतिविधियों के संबंध में, अरस्तू खुद को इन प्रथाओं के खिलाफ घोषित करता है, क्योंकि उनका मानना है कि धन का आविष्कार आर्थिक प्रकृति के आदान-प्रदान को सुविधाजनक बनाने के साधन के रूप में किया गया था, न कि अधिक धन का उत्पादन करने के लिए।
- अपने मुख्य कार्यों में से एक, निहोमाहिक नैतिकता में, अरस्तू एकाधिकार को आबादी का शोषण करने का साधन मानता है, हालांकि वह प्रतिस्पर्धी भावना की भूमिका का स्पष्ट संदर्भ नहीं देता है।
अरस्तू के सबसे महत्वपूर्ण उद्धरण यहां दिए गए हैं, जो हमें साबित करते हैं कि वह मानव जाति के सबसे शानदार विचारकों में से एक थे:
1. “आत्म-ज्ञान ज्ञान की शुरुआत है।
2. “कृतज्ञता जल्दी से बढ़ती है।
3. “पागलपन के स्पर्श के बिना कोई प्रतिभा नहीं है।
4. “दिल के बिना मन को शिक्षित करना बिल्कुल भी शिक्षा नहीं है।
5. “महारत कुछ आकस्मिक नहीं है। यह महान इच्छा, ईमानदार प्रयास और बुद्धिमान उपलब्धि का परिणाम है; यह कई संभावनाओं में से एक बुद्धिमान विकल्प है: विकल्प, मौका नहीं, हमारे भाग्य को निर्धारित करता है।
6. “आलोचना से बचने के लिए कुछ भी मत कहो, कुछ मत करो, कुछ भी मत बनो।
7. “युद्ध जीतना पर्याप्त नहीं है; शांति बनाए रखना अधिक महत्वपूर्ण है।
8. “काम की खुशी इसके सुधार की ओर ले जाती है।
9. “उदार व्यक्ति वह है जो सही व्यक्ति को सही समय पर सही चीज देता है।
“कुछ भी मानव शरीर को कमजोर या नष्ट नहीं करता है क्योंकि इसमें लंबी शारीरिक गतिविधि की कमी होती है।
11″एक दोस्त क्या है? एक आत्मा जो दो शरीरों में रहती है।
12. “आशा एक सपना सच होने जैसा है।
13. “खुशी खुद पर निर्भर करती है।
“खुशी जीवन का अर्थ और उद्देश्य है, प्रक्षेपवक्र और मानव अस्तित्व का अंत है।
15. “कोई भी परेशान हो सकता है, यह बहुत आसान है। लेकिन सही व्यक्ति पर, सही समय पर, सही कारण के लिए और सही दिशा में पागल होना, अब एक साधारण बात नहीं है।
16. “जो सबका मित्र है, वह किसी का मित्र नहीं है” – सुकरात
17. “जो लोग बच्चों को शिक्षित करते हैं, वे उन लोगों की तुलना में अधिक सम्मान के योग्य हैं जो उन्हें जीवन देते हैं; इसलिए, जीवन के अलावा, अपने बच्चों को अच्छी तरह से जीने, उन्हें शिक्षित करने की कला भी दें।
18. “विद्वान लोग मरे हुओं से जीवितों के समान अज्ञानी से भिन्न होते हैं।
19. “जो अपने भय पर विजय प्राप्त कर लेगा, वह सचमुच स्वतंत्र होगा।
20. “जो जानते हैं, वे करते हैं। जो समझते हैं वे काम कर लेते हैं, दूसरों को सिखाते हैं।
21. “मुझे लगता है कि अपने दुश्मनों पर विजय प्राप्त करने वाले की तुलना में अपनी इच्छाओं को दूर करने वाला होना अधिक बहादुर है, क्योंकि सबसे कठिन जीत हम पर होती है।
“सबसे बड़ा अपराध महान इच्छाओं के कारण किया जाता है, न कि प्रमुख आवश्यकता की चीजों के कारण।
23. “गरीबी क्रांति और अराजकता की जननी है।
24. “एक उच्च रैंकिंग वाले व्यक्ति को सच्चाई के बारे में अधिक परवाह करनी चाहिए कि लोग क्या सोचते हैं।
“सभी मानव कार्यों के इन सात कारणों में से एक या अधिक कारण होते हैं: मौका, प्रकृति, जबरदस्ती, आदत, मन, जुनून और इच्छा।
26. “जो शिक्षक बच्चों को शिक्षित और सिखाते हैं, वे माता-पिता की तुलना में सम्मान के अधिक योग्य होते हैं; कुछ केवल हमें जीवन प्रदान करते हैं, और अन्य हमें एक अच्छा जीवन देते हैं।
“हमारे जीवन के अंधेरे क्षणों में हमें प्रकाश को देखने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए।
28. “मन की ऊर्जा जीवन का सार है।
29. “एक अच्छा आदमी और एक अच्छा नागरिक होना हमेशा समान नहीं होता है।
30. “जो अच्छी संतान नहीं हो सकता, वह अच्छा नेता नहीं हो सकता” – सुकरात
31. “जिसने पूर्णता प्राप्त की है, वह सब प्राणियों से ऊपर है; लेकिन अगर वह कानून और न्याय के बिना रहता है तो यह सभी से कमतर है।
32. “स्वभाव से सभी लोग ज्ञान की ओर बढ़ते हैं।
“जितना अधिक आप जानते हैं, उतना ही आप महसूस करेंगे कि आप बहुत कम जानते हैं।
34. “जीने का अर्थ कुछ चीजों को प्राप्त करना है, न कि उन्हें प्राप्त करना।
35. “प्रकृति व्यर्थ में कुछ नहीं करती है।
36. “प्रकृति की सभी चीजों में कुछ अद्भुत होता है।
37. “बुद्धिमान लोग तभी बोलते हैं जब उनके पास कहने के लिए कुछ होता है, मूर्ख बात करते हैं क्योंकि उन्हें कुछ कहना होता है।
“एकमात्र स्थिर राज्य वह है जिसमें सभी नागरिक कानून के सामने समान हैं।
39. “शिक्षा की जड़ें कड़वी होती हैं, परन्तु फल मीठे होते हैं।
40. “जीवन को आंदोलन की आवश्यकता होती है।