प्रत्याभिज्नहरदयाम्

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परिचय से उद्धृत करने के लिए:

• जय देवा सिंह । प्रत्याभिजनहरदयम: आत्म-प्राप्ति का रहस्य (तीसरा संशोधित संस्करण)। मोतीलाल बनारसीदास । दिल्ली, भारत (1980)।

सूत्र 1: अपनी मर्जी से पूर्ण सिटी (चेतना) ब्रह्मांड की सिद्धि का कारण है। टिप्पणियाँ: इस संदर्भ में ब्रह्मांड का मतलब है कि सदाशिवा से पृथ्वी तक सब कुछ। सिद्धि का अर्थ है अभिव्यक्ति, रखरखाव और वापसी में लाना। पढ़ें – केवल पूर्ण चेतना ही वह शक्ति है जो अभिव्यक्ति के बारे में लाती है। जैसा कि यह (सिटी) विषय, वस्तु और प्रमान (प्रमाण के साधन) दोनों का स्रोत है, प्रमाण का कोई भी साधन इसे साबित नहीं कर सकता है (यानी यह इसका अपना स्रोत है)। सिद्धि दूसरे अर्थ में भी ली जा सकती है। इसका मतलब भोग (अनुभव) और मोक्ष (मुक्ति) हो सकता है। इनमें से भी परम दिव्य चेतना की पूर्ण स्वतंत्रता कारण है।

सूत्र में “हेटू” शब्द का अर्थ न केवल कारण है, जिस अर्थ में यह पहले से ही ऊपर व्याख्या की गई है। इसका अर्थ “साधन” भी है। इसलिए सिटी भी उच्चतम चेतना के लिए व्यक्ति के स्वर्गारोहण का साधन है जहां वह दिव्य चेतना के साथ पहचाना जाता है। सिटी का उपयोग एकवचन में यह दिखाने के लिए किया गया है कि यह अंतरिक्ष, समय आदि द्वारा असीमित है। इसे स्वंतन्त्र (स्वतंत्र इच्छा से) कहा गया है ताकि यह दिखाया जा सके कि यह अपने आप में माया आदि की सहायता के बिना ब्रह्मांड के बारे में लाने के लिए शक्तिशाली है। इसलिए सिटी अभिव्यक्ति का कारण है, शिव तक बढ़ने का साधन है, और उच्चतम अंत भी है। यह सूत्र पूरी पुस्तक के कुंजी-नोट पर हमला करता है।

सूत्र 2: अपनी मर्जी से वह (सिटी) अपनी खुद की स्क्रीन पर ब्रह्मांड को प्रकट करती है। टिप्पणियाँ: वह अपनी मर्जी की शक्ति से ब्रह्मांड के बारे में लाती है, न कि किसी बाहरी कारण से। ब्रह्मांड पहले से ही उसमें निहित है, और वह इसे स्पष्ट करती है।

सूत्र 3: यह (यानी ब्रह्मांड) पारस्परिक रूप से अनुकूलित वस्तुओं और विषयों के भेदभाव के कारण कई गुना है। टिप्पणियाँ: अनुभवों और अनुभव की वस्तुओं के भेदभाव के कारण ब्रह्मांड अलग और कई गुना प्रतीत होता है। इन्हें इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1. सदाशिव-तत्व के स्तर पर, मैं-चेतना अधिक प्रमुख है; ब्रह्मांड का अनुभव सिर्फ एक प्रारंभिक चरण में है। व्यक्ति अनुभवी जो चेतना के इस स्तर तक बढ़ता है, उसे मंत्र-महेश्वर के रूप में जाना जाता है, और सदाशिव द्वारा निर्देशित किया जाता है। उन्होंने सदाशिव-तत्व को महसूस किया है, और उनका अनुभव इस रूप का है, “मैं यह हूं”। इस (ब्रह्मांड) की चेतना इस स्तर पर “मैं” से पूरी तरह से चिह्नित नहीं है।
2. ईश्वर-तत्व के स्तर पर, “मैं” और “यह” दोनों की चेतना समान रूप से अलग है। व्यक्ति अनुभवी जो इस स्तर तक बढ़ता है, उसे मन्त्रेश्वर के रूप में जाना जाता है। ब्रह्मांड इस स्तर पर स्पष्ट रूप से अलग है, लेकिन यह स्वयं के साथ पहचाना जाता है। मंत्रेश्वर का निर्देशन ईश्वरा ने किया है।
3. विद्या-तत्व के स्तर पर, ब्रह्मांड “मैं” से अलग प्रतीत होता है। विविधता का अनुभव है, हालांकि यह विविधता में एकता है। इस चरण के व्यक्तिगत अनुभवों को मंत्र के रूप में जाना जाता है। इनका निर्देशन अनंत-भट्टाराका ने किया है। उनके पास चारों ओर विविधता का अनुभव है, ब्रह्मांड के रूप में बिएंग अलग-अलग रूप में स्वयं (हालांकि यह अभी भी स्वयं से संबंधित हो सकता है)।
4. सुधा विद्या के नीचे अनुभवी का चरण, लेकिन माया के ऊपर विज्ञानाकला का है। उनके अनुभव के क्षेत्र में सकला-एस और प्रलयकला-एस शामिल हैं। वह उनके साथ पहचान की भावना महसूस करता है।
5. माया के चरण में, अनुभवी को प्रलयकेवलिन के रूप में जाना जाता है। उसके पास न तो “मैं” की स्पष्ट चेतना है, न ही “यह” की, और इसलिए उसकी चेतना व्यावहारिक रूप से शून्य की है।
6. माया से पृथ्वी तक, अनुभवी सकला है जो चारों ओर विविधता का अनुभव करता है। औसत मानव इस स्तर का है।

शिव सभी अभिव्यक्तियों को पार कर जाता है। उनका अनुभव स्थायी आनंद और पहचान का है जिसमें सदाशिव से लेकर पृथ्वी तक सब कुछ है। वास्तव में यह शिव है जो अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों में चमकता है।

सूत्र 4: व्यक्ति (अनुभवी) भी, जिसमें सिटी या चेतना को अनुबंधित किया जाता है, ब्रह्मांड (उसके शरीर के रूप में) एक अनुबंधित रूप में होता है। टिप्पणियाँ: यह शिव या सीट है कि संकुचन को मानने से ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के अनुभव दोनों बन जाते हैं। इसका ज्ञान मुक्ति का गठन करता है।

सूत्र 5: सिटी (सार्वभौमिक चेतना) स्वयं (के चरण) से उतरते हुए सेटाना सिट्टा (व्यक्तिगत चेतना) बन जाता है क्योंकि यह चेतना की वस्तु के अनुरूप अनुबंधित हो जाता है। टिप्पणियाँ: सार्वभौमिक चेतना स्वयं सीमा से व्यक्तिगत चेतना बन जाती है। सीमा की प्रक्रिया में सार्वभौमिक चेतना में या तो (1) सिट की प्रबलता है, या (2) सीमा की प्रबलता है। पूर्व मामले में, जब प्रकासा प्रबल होता है, या सुधा-विद्या-प्रमाता, जब प्रकासा और विमासा दोनों प्रमुख होते हैं, या ईसा, सदाशिव, अनासरित-शिव का चरण होता है। उत्तरार्द्ध में सूण्य-प्रमाता आदि का चरण है। सार्वभौमिक चेतना स्वयं सीमा मानकर व्यक्तिगत चेतना बन जाती है। सार्वभौमिक चेतना का ज्ञान, क्रिया, और माया व्यक्ति के मामले में सत्व, राजस और तमस बन जाता है।

सूत्र 6: माया-प्रमाता में यह (सिट्टा) शामिल है। टिप्पणियाँ: Maayaa-Pramaataa भी केवल Citta (व्यक्तिगत चेतना) है.

सूत्र 7: और (हालांकि) वह एक है, वह दो गुना रूप, तीन गुना रूप, चार गुना रूप, और सात पेंटाड की प्रकृति का हो जाता है। टिप्पणियाँ: Cit स्वयं शिव है. चेतना को अंतरिक्ष और समय से नहीं जोड़ा जा सकता है।

• 2 गुना: चूंकि सीमा से यह अनुभवी और अनुभवी वस्तु की स्थिति को मानता है, इसलिए यह दो रूपों का भी है।
• 3 गुना: यह भी तीन गुना हो जाता है क्योंकि यह अनु, माया और कर्म से संबंधित माला से ढका हुआ है।
• 4 गुना: यह चार गुना भी है, क्योंकि यह (1) सुन्या, (2) प्राण, (3) पुर्यस्तक, और (4) स्थूल शरीर की प्रकृति को मानता है।
• 7-पेंटाड्स: शिव के नीचे पैंतीस तत्व-एस पृथ्वी पर भी इसकी प्रकृति है। शिव से सकला तक वह सात गुना अनुभवी और पांच गुना कवरिंग (कला से नियाती तक) की प्रकृति का भी हो जाता है।

सूत्र 8: दर्शन की विभिन्न प्रणालियों की स्थिति केवल उस (चेतना या स्वयं) की विभिन्न भूमिकाएं हैं। टिप्पणियाँ: दर्शन की विभिन्न प्रणालियों की स्थिति, इसलिए बोलने के लिए, स्वयं द्वारा ग्रहण की गई भूमिकाएं हैं।

1. उदाहरण के लिए, Caarvaakas का कहना है कि स्वयं चेतना की विशेषता वाले शरीर के समान है।
2. न्याय के अनुयायी व्यावहारिक रूप से बुद्धि को सांसारिक स्थिति में स्वयं मानते हैं। मुक्ति के बाद, वे स्वयं को शून्य के समान मानते हैं।
3. Miimaamsakas भी व्यावहारिक रूप से बुद्धि को स्वयं के रूप में वे मैं चेतना को स्वयं होने के लिए विश्वास करने के रूप में विचार करते हैं।
4. बौद्ध भी बुद्धि के कार्यों को ही स्वयं मानते हैं।
5. कुछ वेदांती प्राण को स्वयं के रूप में मानते हैं।
6. वेदांतियों और मध्यमिक्स में से कुछ “गैर-अस्तित्व” को मौलिक सिद्धांत के रूप में मानते हैं।
7. पंकरात्रा के अनुयायी वासुदेव को सबसे बड़ा कारण मानते हैं।
8. सांख्य के अनुयायी व्यावहारिक रूप से विजयनाकलाओं की स्थिति को स्वीकार करते हैं।
9. कुछ वेदांती इस्वार को सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में स्वीकार करते हैं।
10. व्याकरणी लोग Pasyantii या Sadaasiva को सर्वोच्च सिद्धांत मानते हैं।
11. टैंट्रिक्स आतमान को ब्रह्मांड को पार करने के रूप में सर्वोच्च सिद्धांत मानते हैं।
12. कौला ब्रह्मांड को आत्मन सिद्धांत के रूप में मानते हैं।
13. त्रिका दर्शन के अनुयायियों का कहना है कि आतमान दोनों अदम्य और पारलौकिक है।

सूत्र की व्याख्या किसी अन्य तरीके से की जा सकती है, अर्थात्, रंग आदि के रूप में बाहरी चीजों का अनुभव, और आनंद आदि के रूप में आंतरिक अनुभव, शिव की आवश्यक प्रकृति या उच्चतम वास्तविकता की अभिव्यक्ति का एक साधन है।

सूत्र 9: शक्ति की इसकी सीमा के परिणामस्वरूप, वास्तविकता जो सभी चेतना है, माला को कवर किया गया समसारीन बन जाती है। टिप्पणियाँ:

• अनव माला: इच्छा-शक्ति सीमित होने के कारण, जीवा (व्यक्तिगत आत्मा) से संबंधित अनव माला, माला उत्पन्न होती है जिसके द्वारा वह खुद को अपूर्ण मानता है।
• मैया माला: सर्वज्ञता सीमित होने के कारण, केवल कुछ चीजों का ज्ञान उत्पन्न होता है। इस प्रकार मइया माला होती है, जिसमें सभी वस्तुओं की आशंका अलग-अलग होती है।
• करमा माला: सर्वशक्तिमानता सीमित होने के कारण, जीवा करमा माला को प्राप्त करता है।

इस प्रकार सीमा के कारण:

• सर्व-कर्तृत्व (सर्वशक्तिमत्ता) कला (सीमित एजेंसी) बन जाता है।
• सर्वजनत्व (सर्वज्ञता) विद्या (ज्ञान के संबंध में सीमा) बन जाता है।
• Puurnatva (सभी पूर्ति) राग (इच्छा के संबंध में सीमा) बन जाता है।
• Niyatva (अनंत काल) काला (समय के संबंध में सीमा) बन जाता है।
• व्यापकट्वा (सर्वज्ञता) नियती (अंतरिक्ष और कारण के संबंध में सीमा) बन जाता है।

जीवा (व्यक्तिगत आत्मा) यह सीमित आत्म है। जब उसकी शक्ति प्रकट होती है, तो वह स्वयं शिव बन जाता है।

सूत्र 10: यहां तक कि इस स्थिति में (अनुभवजन्य स्वयं की), वह (व्यक्तिगत आत्मा) उसके जैसे पांच Krtya-s करता है (यानी शिव की तरह)। टिप्पणियाँ: जिस तरह शिव सांसारिक अभिव्यक्ति में अपनी वास्तविक प्रकृति के प्रकटीकरण के रूप में पांच गुना कार्य करता है, उसी तरह वह भी ऐसा करता है – एक जीवा की सीमित स्थिति में।

• Srastrtaa: एक निश्चित स्थान और समय में वस्तुओं की उपस्थिति Srastrtaa (emanation) के समान है, एक और स्थान और समय में उनकी उपस्थिति और इस प्रकार व्यक्तिगत आत्मा के लिए उनके गायब होने Samhartrtaa (वापसी) का गठन करता है
• Sthaapakataa: वस्तुओं की उपस्थिति की निरंतरता Sthaapakata (रखरखाव) का गठन करती है।
• विलाया: अंतर की उपस्थिति के कारण, विलाया (छिपाना) है।
• अनुग्रह: जब वस्तु चेतना के प्रकाश के समान होती है, तो यह अनुग्रह (अनुग्रह) है।

सूत्र 11: वह प्रकट करने, स्वाद लेने, सोचने, बीज की स्थापना करने और विघटन का पांच गुना कार्य भी करता है।

टिप्पणी: योगिन के गूढ़ स्टैंड-पॉइंट से ऐसा ही है। टिप्पणियाँ: जो कुछ भी माना जाता है वह है Aabhaasana या Srsti. धारणा को कुछ समय के लिए पसंद किया जाता है। यह रक्ती या स्थिति है। ज्ञान के समय इसे वापस ले लिया जाता है। यह समहारा है। यदि अनुभव की वस्तु संदेह आदि के प्रभाव उत्पन्न करती है, तो यह रोगाणु में ट्रांसमिग्रेटरी अस्तित्व का कारण बन जाती है। यह बीजावस्थापन या विलाय है। यदि अनुभव की वस्तु को चेतना से पहचाना जाता है, तो यह विलापना या अनुग्रह की स्थिति है।

सूत्र 12: एक समसारीन होने का मतलब है कि उस की अज्ञानता के कारण किसी की अपनी शक्तियों द्वारा बहकाया जाना (यानी पांच गुना अधिनियम का लेखकत्व। टिप्पणियाँ: पांच गुना अधिनियम के ज्ञान की अनुपस्थिति में, एक अपनी शक्तियों द्वारा बहकाया जाता है, और इस प्रकार कभी और anon transmigrates. शक्ति के बारे में बात करते समय, हम यह महसूस करने के लिए अच्छी तरह से करेंगे कि उच्चतम वाक शक्ति को सही “मैं” का ज्ञान है। वह “ए” से “केएसए” अक्षरों को शामिल करने वाला महान मंत्र है, और अनुभवजन्य अनुभवात्मक का खुलासा करता है। इस स्तर पर, वह शुद्ध भेदहीन चेतना को छुपाती है और एक दूसरे से अलग नए रूपों को फेंकती है। विभिन्न शक्तियों द्वारा बहकाया गया अनुभवजन्य अनुभवात्मक शरीर, प्राण, आदि को स्वयं के रूप में मानता है। Braahmii और अन्य Sakti-s के बारे में लाने के बारे में और अंतर के रखरखाव और अनुभवजन्य विषय (Pasudasaa) में पहचान की वापसी.

“पाटी” के चरण में, वे रिवर्स करते हैं, यानी पहचान के उत्सर्जन और रखरखाव के बारे में लाते हैं, और अंतर की वापसी करते हैं। धीरे-धीरे वे “अविकाल्पा” की स्थिति के बारे में लाते हैं। इसे शुद्ध विकल्प शक्ति के रूप में जाना जाता है। एकता-चेतना की स्थापना की उपरोक्त तकनीक को “सांभावोपाय” के रूप में जाना जाता है। अब एकता-चेतना की साकतोपाया या साकता तकनीक का पालन करता है।

इस संदर्भ में Cit-Sakti को Vaamesvarii के रूप में जाना जाता है। उनकी उप-प्रजातियां खेकारी, गोकरी, डिक्करी, भुकुराई हैं। ये सार्वभौमिक चेतना के वस्तुकरण के बारे में लाते हैं। खेकारी शक्ति द्वारा, सार्वभौमिक चेतना एक व्यक्तिगत विषय बन जाती है; Gocarii Sakti द्वारा, वह एक आंतरिक मानसिक उपकरण के साथ संपन्न हो जाता है; Dikcarii Sakti द्वारा, वह बाहरी इंद्रियों के साथ संपन्न है, Bhuucarii द्वारा, वह बहिर्मुखी वस्तुओं तक ही सीमित है। योगिक अभ्यास से, खेकारी सही एजेंसी की चेतना के बारे में लाता है; Gocarii गैर अंतर की चेतना के बारे में लाता है, Dikcarii धारणा में गैर अंतर के एक snese के बारे में लाता है, Bhuucarii एक स्वयं के हिस्से के रूप में सभी वस्तुओं की चेतना के बारे में लाता है। एक तीसरी तकनीक है जिसे अनावोपाया के रूप में जाना जाता है। जब प्रभु की ऐश्वर्य शक्ति व्यक्ति के मामले में अपने वास्तविक स्वभाव को छिपाती है और उसे प्राण आदि द्वारा, जागने, सपने देखने आदि की विभिन्न अवस्थाओं द्वारा और शरीर द्वारा स्थूल और सूक्ष्म दोनों प्रकार से बहकाती है, तो वह एक संसारी बन जाता है। जब योगिक प्रक्रिया में, वह उदाना शक्ति को प्रकट करती है, और व्याना शक्ति, व्यक्ति तुरया और तुरयातिता राज्यों का अनुभव प्राप्त करने के लिए आता है, और जीवित रहते हुए मुक्त हो जाता है।

सूत्र 13: इसका पूरा ज्ञान प्राप्त करना (यानी स्वयं के पांच गुना कार्य का) सिट्टा खुद सेटाना की स्थिति में बढ़कर सिटी आता है। टिप्पणियाँ: जब स्व के पांच गुना कार्य का ज्ञान व्यक्ति पर dawns, ignorrance हटा दिया जाता है. Citta (व्यक्तिगत चेतना) अब अपनी सीमित शक्तियों से बहकाया नहीं है; यह अपनी मूल स्वतंत्रता को फिर से पकड़ता है, और इसकी वास्तविक प्रकृति का ज्ञान प्राप्त करके, सिटी (यानी सार्वभौमिक चेतना) की स्थिति तक बढ़ जाता है।

सूत्र 14: सिटी की आग तब भी जब यह (निचले) चरण में उतरती है, हालांकि कवर (माया द्वारा) आंशिक रूप से ज्ञात (यानी वस्तुओं) के ईंधन को जलाती है। टिप्पणियाँ: यदि सिटी आंतरिक रूप से चेतना को अलग करने वाली गैर-अलग है, तो ऐसा क्यों है कि यह व्यक्ति के स्तर पर अंतर की भावना की विशेषता है? उत्तर यह है कि व्यक्ति के स्तर पर भी, सिटी पूरी तरह से गैर-भेदभाव की प्रकृति को नहीं खोती है, क्योंकि सभी बहुविध वस्तुओं के रूप में जाना जाता है, सिटी को ही आत्मसात कर लिया जाता है, यानी ज्ञान-स्थिति में, वस्तुएं सिटी का एक हिस्सा और पार्सल बन जाती हैं। जैसा कि आग अपने आप में कम हो जाती है, इसमें फेंकी गई हर चीज, फिर भी, सिटी ज्ञान की सभी वस्तुओं को खुद को आत्मसात करती है। केवल माया द्वारा कवर किए जाने के कारण, सिटी ज्ञान की वस्तुओं को पूरी तरह से कम नहीं करती है, क्योंकि पिछले छापों (संस्कारा-एस) के कारण, ये वस्तुएं फिर से दिखाई देती हैं।

सूत्र 15: इसकी (अंतर्निहित) शक्ति के पुन: दावे में, यह ब्रह्मांड को अपना बनाता है। टिप्पणियाँ: बाला या शक्ति का अर्थ है सिटी की वास्तविक प्रकृति का उद्भव। फिर सिटी पूरे ब्रह्मांड को स्वयं के समान के रूप में प्रकट करती है। यह सिटी का अस्थायी खेल नहीं है, बल्कि यह स्थायी प्रकृति है। यह हमेशा समावेशी है, क्योंकि सिटी की इस समावेशी प्रकृति के बिना भी शरीर और अन्य वस्तुओं को भी नहीं जाना जाएगा। इसलिए, सिटी की शक्ति प्राप्त करने के लिए अनुशंसित अभ्यास केवल शरीर के साथ खुद की झूठी पहचान को हटाने के लिए है, आदि।

सूत्र 16: जब Cit (सार्वभौमिक चेतना) का आनंद प्राप्त होता है, तो उस राज्य का स्थायी अधिग्रहण होता है जिसमें Cit हमारा एकमात्र स्वयं है, और जिसमें दिखाई देने वाली सभी चीजें Cit के समान हैं। यहां तक कि शरीर, आदि जो अनुभव किया जाता है वह सीट के समान दिखाई देता है। टिप्पणियाँ: सिट के साथ पहचान के स्थिर अनुभव का मतलब है जीवनमुक्ति (इस भौतिक शरीर में भी मुक्ति)। यह किसी की सच्ची प्रकृति की मान्यता पर अज्ञानता के विघटन के बारे में आता है।

सूत्र 17: केंद्र के विकास से आत्मा के आनंद का अधिग्रहण है। टिप्पणियाँ: केंद्र के विकास से आत्मा का आनंद प्राप्त किया जा सकता है। संवित या सचेतता की शक्ति को केंद्र कहा जाता है, क्योंकि यह दुनिया की हर चीज का समर्थन या जमीन है। व्यक्ति में, यह केंद्रीय नाडी, यानी सुसुमना द्वारा प्रतीक है। जब मनुष्य में केंद्रीय चेतना का विकास होता है या जब सुसुमना नाडी विकसित होती है, तो सार्वभौमिक चेतना का आनंद होता है।

सूत्र 18: यहाँ (यानी केंद्र के विकास के लिए) साधन हैं:

• विकलपा का विघटन।
• सक्ती का संकोका-विकसा।
• वाहों की कटाई।
• प्रारंभ और अंत के कोटि (बिंदु) का अभ्यास (चिंतन का)।

टिप्पणियाँ: पहली विधि है विकलपक्षय। किसी को दिल पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, किसी भी विकल्प को उत्पन्न होने की अनुमति नहीं देनी चाहिए, और इस प्रकार मन को अविकाल्पा स्थिति में कम करके, और स्वयं को चेतना के ध्यान में वास्तविक अनुभवी के रूप में पकड़कर, कोई केंद्रीय वास्तविकता के मध्य या चेतना को विकसित करेगा और तुरिया और तुरयातिता स्थिति में प्रवेश करेगा। मध्य-विकसा के लिए यह प्रत्याभिजन की मुख्य विधि है। अन्य विधियाँ प्रत्याभिजन से संबंधित नहीं हैं, लेकिन उनकी उपयोगिता के लिए अनुशंसित हैं। सक्ती के संकोका और विकसा। सक्ती के संकोका का अर्थ है चेतना को वापस लेना जो इंद्रियों के द्वार के माध्यम से बाहर निकलती है, और इसे आत्म की ओर अंदर की ओर मोड़ती है। शक्ति के विकास का अर्थ है चेतना को अपने भीतर स्थिर रूप से पकड़ना, जबकि इंद्रियों को उनकी वस्तुओं को समझने की अनुमति है। सक्ती के संकोका और विकास को प्राप्त करने का एक और तरीका उउर्धवा कुंडलिनी के चरण में प्रसार और विश्रांति की प्रथा है। समाधी से उभरना जबकि इसके अनुभव को बनाए रखते हुए प्रसार या विकासा है, और समाधी में वापस विलय करना और उस स्थिति में आराम करना संसाराती या संकोका है। एक तीसरी विधि वाहा-चेडा है, यानी स्वरों के बिना “का”, “हा”, आदि अक्षरों को अंदर की ओर से दोहराकर प्राण और अपाना की समाप्ति, और मंत्र-एस को उनके स्रोत पर वापस ट्रेस करना जहां वे अनबहार किए गए हैं। चौथी विधि है आद्यंत-कोटि-निभलण अर्थात प्राण के उत्पन्न होने के समय मन को स्थिर करने की प्रथा और आदि अर्थात प्रथम या हृदय और अंता के मध्य अर्थात हृदय से बारह अंगुलियों की दूरी का अंत हो रहा है।

सूत्र 19: व्युत्थाना में जो समाधी के बाद के प्रभावों से भरा हुआ है, स्थायी समाधी की प्राप्ति होती है, बार-बार सिट (सार्वभौमिक चेतना) के साथ अपनी पहचान पर निवास करके। टिप्पणियाँ: वियुत्थाना के अवसर पर भी, योगिन निमिलाना-समाधी की प्रक्रिया से पूरे ब्रह्मांड को सिट में भंग करते हुए देखता है। इस प्रकार वह क्रिया-मुद्रा द्वारा स्थायी समाधी प्राप्त करता है।

सूत्र 20: फिर (यानी क्रियामुद्रा की प्राप्ति पर), पूर्ण मैं-चेतना या स्वयं में प्रवेश करने के परिणामस्वरूप, जो संक्षेप में सिट और आनंद (यानी चेतना और आनंद) और महान मंत्र-शक्ति की प्रकृति के परिणामस्वरूप, चेतना के आहारों के एक समूह पर प्रभुत्व की प्राप्ति अर्जित करता है जो ब्रह्मांड के सभी उत्सर्जन और पुन: अवशोषण के बारे में लाता है। यह सब शिव का स्वभाव है। टिप्पणियाँ: जब एक स्वामी Kramamudraa आदि, एक असली सही मैं चेतना या स्वयं में प्रवेश करता है, और चेतना के समूह पर महारत या प्रभुत्व प्राप्त-dieties कि ब्रह्मांड के उत्सर्जन और अवशोषण के बारे में लाने के बारे में. परिपूर्ण मैं-चेतना प्रकाश और आनंद से भरा है। अब व्यक्ति अपने शरीर, स्थूल या सूक्ष्म, प्राण या इंद्रियों को “मैं” के रूप में विचार करने में भ्रमित नहीं है, वह अब भीतर के दिव्य प्रकाश को वास्तविक “मैं” के रूप में मानता है। यह असली “मैं” संवित, सदाशिव और महेश्वर है। इस मैं conscousness स्वयं के भीतर सभी उद्देश्य अनुभव के आराम का मतलब है. इसे स्वातांत्रिया या इच्छा की संप्रभुता, सब कुछ की प्राथमिक एजेंसी और प्रभुत्व भी कहा जाता है। शुद्ध “मैं” की यह चेतना सभी मंत्र-एस के फोन्स एट ओरिगो है, और इसलिए यह महान शक्ति की है। यह सार्वभौमिक Cit ही है. इस चेतना को प्राप्त करने से, कोई इन शक्ति-एस का स्वामी बन जाता है जो ब्रह्मांड के उत्सर्जन और अवशोषण के बारे में लाता है।

परिचय से उद्धृत करने के लिए: जय देवा सिंह. प्रत्याभिजनहरदयम: आत्म-प्राप्ति का रहस्य (तीसरा संशोधित संस्करण)। मोतीलाल बनारसीदास । दिल्ली, भारत (1980)।